2 經濟增長理論的邏輯前提 - "經濟人"與“君子”_風聞

中國經濟的自我解釋 -2. 經濟增長的邏輯前提

       回到經濟學本身。“經濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源生產有價值的商品，並將他們在不同的個體之間進行分配”。這樣下定義的是保羅·薩繆爾森，當代西方經濟學界響噹噹的人物、諾貝爾經濟學獎獲得者。薩老先生2009年去世，中國的經濟學界特別是各大學的專家教授們很是熱鬧地紀念了一番。根據這個定義，一個國家經濟發展水平用產出來衡量（GDP = 國內生產總值），經濟增長就是產出增長。同理，經濟增長的模型就是資源投入模型，或稱要素模型，即產出或經濟增長由四個生產要素包括自然資源、人力資源、資本和技術來決定。投入的四個要素之部分或全部增加，則產出相應增長，經濟增長；反之，生產要素投入不足則經濟不振甚至陷入衰退。增長的程度稱為“效率“，是現代經濟學的核心問題之一（對效率的研究，衍生出其他經濟學派和理論模型，屬於經濟學研究的細節，暫且不表）。比如我是個麪包師，開始的時候手工一天用20斤麪粉做200個麪包，這是我一天的產出；後來添置了簡單的設備，一天能用40斤麪粉做400個同樣的麪包，顯然每天的產出翻了一倍（投入跟效率都提高了）。這個經濟增長的模型其邏輯非常清楚。

        自亞當斯密發表國富論至今250多年，西方經濟學理論不斷發展和完善，其主要框架（或邏輯體系）的核心思想即市場導向則一直保持不變。思想或體系的力量要通過物質來實現。西方經濟學之所以被作為衡量世界各國經濟的標準，只是因為西方資本主義在過去兩三百年的時間裏顯示了其強大的物質力量，橫掃世界，把地球上各個部分連為一體，或根據需要把整體分裂為對抗的碎片。

         市場經濟模型的建構和邏輯很清楚了，但我們往往忽視其邏輯構建的前提，即**“經濟人“假設**。“經濟人”的核心是利己，即個人的一切活動基於個人利益的最大化。每個人追求個人自己的利益，這是社會個體經濟活動的出發點和根本動力，匯成一起就是宏觀經濟學語境下的社會經濟活動。強調個體和個人利益，是西方文明的核心和社會基礎。關心個人利益，我們每個人都一樣。那麼，我們中國人是“經濟人”嗎？ 

       我們中國人當然關心個人利益，這是人的自然本性。但是關心自己的個人利益，跟一切從個人出發，追求個人利益最大化並非一回事。中華文明的傳統，向來有義利之分。孔子説，小人喻於利，君子喻於義。把君子放在西方經濟學的框架裏，他將如何行事？近代中國走過一段極其屈辱的歷史，中華民族五千年的傳統文明，面對西方野蠻人工業文明的衝擊一敗塗地，幾無還手之力。所以中國近現代的工業化，已經遠遠超出經濟增長的層面，事關國家獨立、民族存亡復興， 這是全體中國人的大“義”，是每個中國人的歷史使命，非工業化不可。今天我們坐在書齋裏，一杯熱茶在手，在氤氲香氣中回首近四十年工業化的路程，環顧四周：世界上是否有第二個國家像中國人民這樣，願意為實現工業化犧牲自己的個人利益併為克服各種內外困難和壓力作出持續不懈的努力和抗爭？

       世界上儘可以有具備豐富資源的國家，比如中東、比如巴西。以沙特或阿聯酋為代表的富油國家靠豐富的石油資源賺的盆滿缽滿，但其工業化水平卻乏善可陳；巴西國土廣袤氣候温暖，擁有全球獨一無二的森林資源和淡水資源、世界級的金屬礦藏及優質港口，但巴西的科技和工業化水平麼大家也都看到了。至於隔壁那個心比天高命比牛賤的所謂有聲有色超級的大國，近幾年縱使左右逢源上躥下跳，但其除了蜜汁自信及確確實實人口將很快超過我們以外，其他也不要多提了。還有那些早已被打斷脊樑，僅僅靠依附於某些個蠻不講理窮兵黷武靠印綠鈔薅全世界羊毛的超級大國過活的民族和國家，其命運縱使不再從歷史上被舊帝國主義抹去，恐怕再也站不起來了。

       由此可見，在考察經濟增長的要素模型時，必須首先解決人的“願望”即經濟增長的動力問題：一、當願望僅僅表現為人的慾望，即“利”的時候，面對內外壓力，當今世界資本主義消費主義文明下的個人，只剩下對消費的渴望和物質享樂，無力實現人類思想和文明的再次飛躍。二、與之相對，當願望表現為把追求個人幸福、民族復興和人類共同進步相結合的意志力，植根於中華民族幾千年文化傳統的大義時，這種強大的意志力將克服一切困難勇往直前，轉化為經濟發展的強大推動力。