有命:價值建設(三)唯美的生活(9)_風聞
以辛德之名-2021-11-27 09:31
9.愛美者,請戴上這頂荊棘的王冠。
9.1在我們的心中,總是嚮往一條從太初到未來的永恆之路,總是希望我們要走的道路是明晰的、真實的、有報償的。這就是人們開宗立教的本義,因為並不是每個人都能找到這樣的道路,並不是每個人都能確信自己走的就是這樣的道路,宗教就是這樣的指引,是我們在迷茫徘徊中的指引,這是先輩們走過的道路,這是眾人正在行走的道路,所以我們可以覺得這是可信可行的道路。
9.2為了讓人們順從的接受這樣的道路,宗教需要採用一種系統化的審美方式來教導。明確簡練、直指永恆的教義,表徵化的道場、表徵化的身份識別,嚴謹細緻的儀軌和行為規範,日常入定自省的功課,同工之間的監督互助,節制的情緒引導宣泄,共同的儀式節日等等,通過這些範式的審美活動,人們主觀世界的自組織就會形成一個非常明確的教義導向。這樣教義成為精神世界的主導,人們心中會油然感到安定祥和,一個真信徒就誕生了。
9.3神秘的體驗並不是無來由的,這是長時間相關意識積累下的自組織,如果我們專注於一個問題而長時間不得門而入,或是日積月累的接受某些方面的薰陶,精神自組織會有很大的概率發生,先期接受的意識會規定發生的範圍,又因為社會激勵機制的存在,神秘的體驗也會因此加強或被忽略。各種意志的自組織成為強力意志或稱精神信仰,其對主觀世界有最高的統轄,這也就是自我真理的源頭。
9.4宗教儀式是人類文明的發端,“國之大事,在祀與戎”,早期社會制度一般是祭祀制度和軍事制度的結合,文字最早是祭司階層的專利,音樂、舞蹈、繪畫、詩歌開始都是宗教儀式的一部分,為儀式中的審美服務,以後才逐漸發展成為獨立有自性的藝術形式。儀式也是將眾人意志彙集的方式,人的社會化過程需要通過一個個的儀式作為節點,在儀式中相互認同,相互接納。儀式也是宗教教義的集中具現,各種象徵性的符號、行為、禮儀等等,都代表參與的人們與太初的直接交流,從而人類的行為也得到了正當性確認。
9.5原始宗教與古典宗教的不同在於,原始崇拜的是力量,直接、可見、無常的力量,而古典崇拜的是屬形而上學的,是崇靈尚理的,一個宗教是否能走得長久,與這根本的教義很有關係。崇靈是對自性靈魂的承認,是對人類自我價值的肯定,是對將自我寄託於永恆歸宿處的積極響應;尚理是對自然規律的尊重,對社會秩序的渴望,對心靈安定的撫慰;崇靈尚理是人類的自我解放,是建立大社會的基礎,是文明的巨大進步。
9.6古典宗教的入門式就是解放的象徵,這是重生的儀式,是靈魂的重生,象徵一個新的社會化的開始,丟掉過去的糾纏污穢,從此開啓一個純淨執着的自我。必須承認,我們曾經都是軟弱的,我們都需要相互扶持。在眾人的讚許裏我們更加堅定,因為我們知道自己並不孤單;在眾人的期待裏我們更加善良,因為我們知道自己被欣賞。這些都是宗教可以給予我們的。相較外面殘酷冷漠的世界,這裏更加温馨體貼,更加重要的是,這裏可以與祂直接的相遇,這對於漂泊的靈魂是最好的歸宿。
9.7與所有的事物一樣,宗教是財富也是包袱,阻礙社會進步絕非先知們的本義,宗教需要革新,荊棘的王冠不能枯萎。
首先,我們要擁抱科學,擁抱現代文明,固然在現代化的放大鏡下,人類的各種缺點都被放大了,但不能因此就否定人類的成就,如果不是奉祂的道,我們能走來這裏嗎?人們已經選擇了,祂已經選擇了,我們要接受,理解了要接受,不理解也要接受,我們能凌駕與祂嗎?
其次,我們要包容,包容所有的一切,因為這是祂的世界,是因祂的道而成就的世界,對於祂的道我們儘管有不同的理解,但這理解也都是於祂的,我們要謙恭,不能代祂選擇,祂會以時間告訴我們的。
再次,我們需要剋制,需要節制,我們要剋制心中的惡念,人類需要的是良性的競爭,所謂的不擇手段是自己將自己的路走窄了方法;我們需要節制自己的力量,節制自己的慾念,這是一個看似很容易滿足的世界,但我們真正的願望,真正的道卻仍舊是被矇蔽的,如果沒有節制,通往祂的道是很難被發現的。
9.8宗教不是毒藥也不是安慰劑,這是荊棘的王冠,是榮耀也是犧牲,是獲取也是擔當。宗教是指引,也僅僅只是指引,宗教不應超過自身的任務。沒有人可以不需要指引,沒有人可以只依賴指引,路總是要自己走的。我們的確需要這神秘神聖的體驗,需要為自我找到一條出路。人可以不知道自己的來處,但不能不知道自己的歸處,如果有一條起於祂終於祂的路,無疑這是最可信的,是最值得堅持的,我們的信仰就是需要找到這樣的路。輕信和不信同樣是有害的,我們可以設計自己的儀式,可以創建自己的冥想,可以設立自己的規範,可以有自己的氣度,自己與祂相遇的契機,愛美者,請給自己戴上這荊棘的王冠。