有命：價值建設（三）唯美的生活（9）_風聞

9.愛美者，請戴上這頂荊棘的王冠。

9.1在我們的心中，總是嚮往一條從太初到未來的永恆之路，總是希望我們要走的道路是明晰的、真實的、有報償的。這就是人們開宗立教的本義，因為並不是每個人都能找到這樣的道路，並不是每個人都能確信自己走的就是這樣的道路，宗教就是這樣的指引，是我們在迷茫徘徊中的指引，這是先輩們走過的道路，這是眾人正在行走的道路，所以我們可以覺得這是可信可行的道路。

9.2為了讓人們順從的接受這樣的道路，宗教需要採用一種系統化的審美方式來教導。明確簡練、直指永恆的教義，表徵化的道場、表徵化的身份識別，嚴謹細緻的儀軌和行為規範，日常入定自省的功課，同工之間的監督互助，節制的情緒引導宣泄，共同的儀式節日等等，通過這些範式的審美活動，人們主觀世界的自組織就會形成一個非常明確的教義導向。這樣教義成為精神世界的主導，人們心中會油然感到安定祥和，一個真信徒就誕生了。

9.3神秘的體驗並不是無來由的，這是長時間相關意識積累下的自組織，如果我們專注於一個問題而長時間不得門而入，或是日積月累的接受某些方面的薰陶，精神自組織會有很大的概率發生，先期接受的意識會規定發生的範圍，又因為社會激勵機制的存在，神秘的體驗也會因此加強或被忽略。各種意志的自組織成為強力意志或稱精神信仰，其對主觀世界有最高的統轄，這也就是自我真理的源頭。

9.4宗教儀式是人類文明的發端，“國之大事,在祀與戎”，早期社會制度一般是祭祀制度和軍事制度的結合，文字最早是祭司階層的專利，音樂、舞蹈、繪畫、詩歌開始都是宗教儀式的一部分，為儀式中的審美服務，以後才逐漸發展成為獨立有自性的藝術形式。儀式也是將眾人意志彙集的方式，人的社會化過程需要通過一個個的儀式作為節點，在儀式中相互認同，相互接納。儀式也是宗教教義的集中具現，各種象徵性的符號、行為、禮儀等等，都代表參與的人們與太初的直接交流，從而人類的行為也得到了正當性確認。

9.5原始宗教與古典宗教的不同在於，原始崇拜的是力量，直接、可見、無常的力量，而古典崇拜的是屬形而上學的，是崇靈尚理的，一個宗教是否能走得長久，與這根本的教義很有關係。崇靈是對自性靈魂的承認，是對人類自我價值的肯定，是對將自我寄託於永恆歸宿處的積極響應；尚理是對自然規律的尊重，對社會秩序的渴望，對心靈安定的撫慰；崇靈尚理是人類的自我解放，是建立大社會的基礎，是文明的巨大進步。

9.6古典宗教的入門式就是解放的象徵，這是重生的儀式，是靈魂的重生，象徵一個新的社會化的開始，丟掉過去的糾纏污穢，從此開啓一個純淨執着的自我。必須承認，我們曾經都是軟弱的，我們都需要相互扶持。在眾人的讚許裏我們更加堅定，因為我們知道自己並不孤單；在眾人的期待裏我們更加善良，因為我們知道自己被欣賞。這些都是宗教可以給予我們的。相較外面殘酷冷漠的世界，這裏更加温馨體貼，更加重要的是，這裏可以與祂直接的相遇，這對於漂泊的靈魂是最好的歸宿。

9.7與所有的事物一樣，宗教是財富也是包袱，阻礙社會進步絕非先知們的本義，宗教需要革新，荊棘的王冠不能枯萎。

首先，我們要擁抱科學，擁抱現代文明，固然在現代化的放大鏡下，人類的各種缺點都被放大了，但不能因此就否定人類的成就，如果不是奉祂的道，我們能走來這裏嗎？人們已經選擇了，祂已經選擇了，我們要接受，理解了要接受，不理解也要接受，我們能凌駕與祂嗎？

其次，我們要包容，包容所有的一切，因為這是祂的世界，是因祂的道而成就的世界，對於祂的道我們儘管有不同的理解，但這理解也都是於祂的，我們要謙恭，不能代祂選擇，祂會以時間告訴我們的。

再次，我們需要剋制，需要節制，我們要剋制心中的惡念，人類需要的是良性的競爭，所謂的不擇手段是自己將自己的路走窄了方法；我們需要節制自己的力量，節制自己的慾念，這是一個看似很容易滿足的世界，但我們真正的願望，真正的道卻仍舊是被矇蔽的，如果沒有節制，通往祂的道是很難被發現的。

9.8宗教不是毒藥也不是安慰劑，這是荊棘的王冠，是榮耀也是犧牲，是獲取也是擔當。宗教是指引，也僅僅只是指引，宗教不應超過自身的任務。沒有人可以不需要指引，沒有人可以只依賴指引，路總是要自己走的。我們的確需要這神秘神聖的體驗，需要為自我找到一條出路。人可以不知道自己的來處，但不能不知道自己的歸處，如果有一條起於祂終於祂的路，無疑這是最可信的，是最值得堅持的，我們的信仰就是需要找到這樣的路。輕信和不信同樣是有害的，我們可以設計自己的儀式，可以創建自己的冥想，可以設立自己的規範，可以有自己的氣度，自己與祂相遇的契機，愛美者，請給自己戴上這荊棘的王冠。