《特立獨行的華夏文明》全稿54第四章千錘萬鑿出深山19_風聞

3、對網絡絲路時代的三大總結的預測和推演

最大問題

路上絲路時期，最大問題是遊牧部族和定居民族的融合問題；

海上絲路時期，就是資本失控問題，實質就是海上活動的資本以及對應的文明樣式與其他文明樣式的衝突對立。

因此所有的時代最大問題都是新的內部文明樣式與其他原有文明樣式的共處、合作。

筆者推測兩個可能：

1是其他文明的價值觀轉向（改向向善價值觀）困難形成的人類融合的難度（現有民族國家的融合，民族國家主權邊界的逐次消失）

2、網絡相關資本（其對應的網絡文明樣式與其他文明樣式的衝突）及人羣與其他文明樣式形成的內部紛爭，甚至衝突。（網絡絲路時代，實踐應該始終保證，網絡文明樣式與內部其他文明部分相互促進，相互賦能的主基調。不能使其成為內部衝突的根源。隨着網絡絲路在全球推動，越到後期，網絡生產生活的文明樣式及族羣會擁有裹挾全球的能力，要時刻警惕新的文明樣式在複合型文明內部的穩定性和和諧性。避免造成最終徹底的失控。）

最大經驗

上節觀點六里闡釋過了，絲路時代，我們最大的經驗就是認清國家安全底線和絲路利益實現的基礎。前者實現的結果確保國家、民族、文明的安全。後者實現的結果能決定我們能從絲路獲得多大的利益。 

路上、海上絲路時代的安全底線和利益實現基礎都得到歷史驗證。網絡絲路時代，這兩個內容，需要實踐來檢驗。

最大成果

  對文明的重大影響和變革是華夏文明在每個時代最期望獲得的實踐成果。文明的自我革新進步才是文明長存的唯一可行路徑。因此這個時代的華夏文明的最大成果，或許能找到一條主動的革新自身文明的方法路徑。使得本書闡釋的華夏文明的自然的被動的變革道路，變成未來中華民族主動求變，科學求變的文明變革進步的新時代。

因此筆者嘗試構建未來華夏文明的可能主動採取變革的方式、方向和領域：

     1、網絡時代的知識總結（對于海洋時代物理學早期牛頓力學的創新以及海洋時代末期愛因斯坦對海洋時代物理學發展認識的提升總結。因此對應對比看，針對網絡時代早期知識創新的量子力學，我們在網絡時代尾期極有可能要進行一次突破性的創新性知識總結）。同時對新的生產生活（下一個時代，宇航時代？）方式的展開（對應網絡時代量子力學的突破）建立新一級的知識體系。

     2、關注現有各主要文明的發展。從下面表格的這六個維度，不斷進行比較性研究。找到自身的弱點和短板問題，進行文明層面的主動性的自我優化。我們不能輕視任何一個現存文明和族羣的發展。中國隨着進入一帶一路快速發展期，應該適當改變將學習的視角主要集中在英語（盎格魯撒克遜國家）國家，而要向全世界各主要文明和族羣擴展。總體的落後不意味沒有先進可借鑑學習的所在，總體的先進更不意味着沒有短板的空檔。我們要對有潛力，未來有可能去學習他們的文明拉一把、推一下，讓他們進入新的生產生活方式（網絡活動）之中，看看新的實踐領域能讓他們產生怎麼樣新鮮知識和文明的變革來，並找尋華夏文明自身需要改進的方向。 

上表説明：

理學讓華夏文明入心入腦，使華夏文明（自強向善）成為中華民族信仰的基石。以強化自勝為主要實踐方式的自強領域。並堅持以人為本、以仁為本的向善價值觀。

佛教在宗教層面關懷處於弱勢地位的民眾。並用宗教的麻醉劑的特質協助王權對社會的之列。漢地大乘佛教強調普度眾生的向善價值觀。

法家在勝人實踐方向，發展出向惡價值觀並強化了勝人之強之法。

馬克思主義以科學認識現實（自然科學及社會科學領域），以幫助中華民族完成現代化自強之路。以共產主義理想實踐指明人類實現共同體的向善大道。

我們可以以以上此表列明的六個維度去分析既有其他文明核心結構，對華夏文明各維度進行對比，不斷找尋可能的短板和空白，進而改之。

筆者認為對下列三個族羣及所代表的文明樣式要重點關注其未來發展：

1羅馬後裔－天主教，歐洲最具文明深度的族羣

創造了千年帝國輝煌的羅馬人，以及歐洲現代化思想變革（文藝復興）先驅的羅馬人後裔，羅馬文化繼承者。天主教核心所在。很明顯是整個歐洲，在文化底藴和歷史智慧層面是最強大的族羣。在他們主導的情況下，創造羅馬歷史的輝煌，在他們被主導下，他們依舊面對被日耳曼控制下的中世紀千年黑暗歷史沉默中，主動發動思想變革，並最終影響了整個歐洲。作為這個羣體核心的意大利人，儘管今天流行很多嘲笑他們的故事，比如在非洲成為唯一被當地土著（埃塞俄比亞）擊敗的殖民者。2戰時期作為不合格盟友的大量黑色幽默故事。但如果換個角度看，這難道不是體現了，意大利人在日耳曼人主導的海洋時代殖民體制及遊戲規則中的格格不入（不適應）？這就跟當年西羅馬帝國滅亡，羅馬人拒不接受蠻族歸化羅馬的內在邏輯一致嗎？

這個族羣是環地中海數千年文明積澱真正的繼承者。我們應該要對其在文明變革的視角下，對它給予足夠的重視。其具備演化出獨立文明及新的發展方向的巨大潛力。

2斯拉夫民族－東正教文明樣式的特殊性

斯拉夫民族在因為身處歐洲大陸內陸地區，在歐洲主要族羣的發展中，尤其在海洋時代活動中地理受限嚴重，發展總體與歐洲其他族羣相比較慢。但是斯拉夫人的歷史非常獨特，他在拜占庭帝國（東羅馬）滅亡後，接納了拜占庭基督教教廷中心的轉移，等於繼承了與羅馬教廷爭奪基督教正統的歷史。另外，在近代斯拉夫人還全盤接納了從日耳曼人分支德意志人誕生出馬克思主義，並繼承發展出馬列主義。形成了與整個基督教社會（尤其是與新教、天主教社會的鬥爭，這也是很多人以爭基督教正統的思路看待冷戰本質的原因之一）競爭海洋時代主導權的長期鬥爭，對20世紀產生重大歷史影響。

馬克思堅持的徹底的唯物主義，無神論思想，根本性扭轉了基督教原罪論形成的性惡論意識形態。是歐洲理性主義發展的終極形態。它使得斯拉夫人及其影響的廣大東歐各國人，長期在性善論為主基調的馬克思主義薰陶下。

遺憾的是，隨着冷戰失敗，馬克思主義在歐洲陷入沉淪。歐洲基督教文明重新席捲斯拉夫人社會。對此，筆者無法確定的是，馬克思主義對斯拉夫民族的影響改造還剩下多少？曾經的文明價值觀的全面改造對斯拉夫人的現有文明樣式注入了什麼樣的遺產？向善論的文明實踐，是給斯拉夫人，尤其其主體俄羅斯人留下大量深刻的正面歷史記憶的。他們會在未來的網絡時代的文明變革中，對斯拉夫人產生重要影響嗎？這需要我們着重關注。

3、伊朗主導的伊斯蘭什葉派文明變革

 伊斯蘭文明誕生於陸上絲路。但是種種原因，伊斯蘭世界沒有持久參與海上絲路時代的活動。在該時期，活躍在世界舞台上的最強的伊斯蘭政治主體奧斯曼土耳其，近代被歐洲解體。徹底湮滅了伊斯蘭世界海洋時代進步可能。更由於伊斯蘭文明的兩大核心（敍尼派、什葉派）基本都與基督教文明共存與環地中海地區。因此他們在近現代遭到基督教文明的壓制程度更勝於中華民族。

處於中東地區的伊斯蘭兩大派別的核心國家，在面對現代化的過程中。僅有主導什葉派的伊朗在向實現工業化努力中，取得了一定的效果。在政治制度領域，他們結合了西方議會制和伊斯蘭宗教傳統，構建出相當獨特的制度模式。作為歷史悠久、底藴深厚的波斯文明的後裔。伊朗領導伊斯蘭什葉派世界能發展到什麼程度，是值得我們持續觀察的。

【全書終】

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