《中國無神論史》連載56——道教否定肉體成仙_風聞

**編者按：**為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十一章 宋元時代的無神論思想

十、道教否定肉體成仙

宋元道教，比較徹底地拋棄了以前的金丹成仙術和服氣成仙術，一面也比較徹底地拋棄了原來的神仙觀念。

以往的金丹成仙術，就是用礦物原料，主要是鉛和汞，包括丹砂，通過冶煉，製成丹藥，認為服後可以成仙。經過唐代許許多多服食丹藥不僅未能成仙反而送掉性命的血的教訓，五代到宋初出現的《鍾呂傳道集》，把鉛説成是人體腎臟中伏藏的父母真氣，把汞説成是人心中的正陽之氣。煉丹所用的水，就是人體內的各種液體；煉丹所用的火有三種：君火在心臟，臣火在腎臟，民火在膀胱。因此，煉丹過程就是在意念的導引下，使體內的心腎之氣被體內的水火燒煉的過程。人體，就是那煉丹的鼎器。由於把煉丹過程完全搬到了體內，所以稱為“內丹術”。

內丹術把煉丹過程搬到體內，以前的服氣術也就和內丹術合流，從而結束了自己獨立存在的價值。

然而這樣的過程，到北宋末年，仍然有人認為，還沒有説到煉丹的本質。於是一位叫張伯端的出來，著《悟真篇》，對煉丹過程給予了全新的解釋。

《悟真篇》認為，要成為神仙，唯一的辦法就是服用金丹。要煉成金丹，首先要知道鉛汞。“好了鉛汞着意尋，莫教容易度光陰”，“不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功”。那麼，什麼是鉛汞呢？《悟真篇》説：

震龍汞自出離鄉，兑虎鉛生在坎方，二物總因兒產母，五行全要入中央。

這是一個讓人永遠無法得到要領的“説明”。至於水火龍虎，也是一樣：

赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。……

西山白虎正猖狂，東海青龍不可擋。

這些讓人無論如何也琢磨不透的辭句，然而張伯端仍然覺得太過直露。《悟真篇》最後，他又寫了個後敍：

切以人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有患。若其無身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成。不假施功，頓超彼岸。

簡而言之，只要明心見性，就可得道成仙。這樣，張伯端不僅把所有的丹術，包括內丹術，都給輕輕地抹掉，而且也把道教和佛教的不同給抹去了。

張伯端數傳到南宋白玉蟾，白的弟子彭耜問什麼是術？什麼是道？什麼是金丹？白玉蟾答：“金則性之義，丹者心之義。其體謂之大道，其用謂之大丹。丹即道也，道即丹也”。“一心不動，萬緣俱寂。丹經萬卷，不如守一；守得其一，萬法歸一”。於是，彭耜明白了：

如説問道，則示之以心，如所問禪。亦示之以心；如所問金丹大藥，則又示之以心。愚深知一切唯心矣。

一切唯心，萬法唯識，是佛教的命題，此時也是道教丹道的命題。道教，此時可説是徹底拋棄了煉丹術，把煉丹活動完全虛化為純粹的心性修養。

張伯端開創的道派，被稱為道教“南宗”，是宋代主要的道教派別之一。

與南宗相對的，是金朝統治下由王喆即王重陽所創立的全真道。全真道不主張冶煉金丹，甚至也不主張打坐。王重陽習慣用歌謠傳道。他的著作，主要篇幅也是傳道的歌謠。其中一首歌謠唱道：

莫端身，休打坐，擺髓搖筋，噓咽稠粘唾。外用修持無應和，贏得勞神，枉了空摧挫。……要行行，如卧卧，只把心頭一點須猜破。（《重陽全真集》卷四）

成仙的基本途徑，也和所謂南宗一樣，識心見性：

識心見性通真正，知汞明鉛類密多。（王重陽《呂善友索金剛經偈》）

以往的成仙途徑被徹底地拋棄了。

拋棄了成仙的途徑，神仙觀念也發生了徹底的改變。南宗創立者張伯端説：

不移一步到西天，端坐諸方在目前，項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。（張伯端《悟真篇》）

“不移一步到西天”，和《壇經》所説的淨土就在眼前，是一個意思。“雲生足下”，也就是肉體飛昇，是神仙術從古以來一直追求的目標，但在張伯端看來，這樣的景象並不是神仙。他所説的神仙，是見了真空，圓明圓通，視一切都為無物的人。這樣的人，也就是達到涅槃寂靜的人。

北宗全真教，更是全然不講神仙長生，而只把心靈的修養作為他們宗教修養的核心內容。《重陽全真集》道：

不謀輕舉望升飛……，久厭世情與名利。素嫌人世是與非，須知謹謹修心機。（《和落花韻》）

王重陽的大弟子馬丹陽更進一步發揮師父的思想，並仿效禪宗，貶斥肉體，把肉體也稱為臭皮囊：

説破飛昇一著，成仙只是神光，天宮無用臭皮囊，攜去深山掉樣。（《漸悟集》）

元末全真道士陳致虛，被認為是道教重要的丹術理論家，他的《金丹大要》是元代的丹術名著。《金丹大要》卷一，列舉了歷代仙聖事蹟，説明一切神仙，一切著作，所論金丹，“唯只先天真一之氣而已”。認為肉體長生是凡俗之論：“有身則為患。仙者，欲去其患者也”，“焉有白日而飛肉屍者”。過去的神仙，在他那裏成了“肉屍”，神仙觀念徹底改變了。

隨着神仙觀念改變，道教的彼岸世界，類似佛教淨土的所謂“洞天福地”，也發生了根本的改變。

唐代道教認為，道教有三十六洞天，七十二福地，都在境內名山中。王屋山、天柱山等等，都是有案可查的山。所謂“洞天”，就是具有一套日月星辰、有另一番天地的山洞。李白的《夢遊天姥》，描述的就是道教的洞天景象：

洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼔瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。……

這是一番實實在在的景象，類似佛教的淨土或天堂。只是這個地方不在天上或西方，而在某個山洞裏。洞天和天堂一樣的美妙，可説是山洞裏的天堂。

宋代，隨着煉丹和神仙觀念的改變，這樣的洞天觀念也發生了根本改變。署名曾慥、大約成書於兩宋之際的《道樞》一書，提出了新的洞天觀念。

《道樞·指玄篇》主要援引純陽子呂洞賓説，把人體的肘後三關比作海外三島。説神仙們住的洞天，不在天上，也不在地上，它住在上丹田，卻往返於下面二丹田之中，這就是人的洞天福地。

佛教禪宗曾把西方淨土，天堂地獄，都説成是心靈的作業。唐代道教可以接受佛教修心養性的理論，卻還不能把成仙得道都虛化為心靈的念想。《道樞》把洞天福地説成是心靈的作用，也就在終極目標上和佛教也一致起來了。既然洞天福地就在我的心裏，那麼，所謂成仙，還不就是念想的領悟嗎？如果説禪宗認為一念悟便是佛，則此時的道教則是一念悟即是神仙。

與南北兩宗的情況相似，其他道派或者著名道士，也都修正了原來的神仙和丹藥觀念。

首先是著名的由儒入道的道士陳摶，曾被宋太宗請到京城。他堅稱自己既沒有黃白朮，也不會長生術。他勸宋太宗好好治理國家，説這就是最大的修煉。

和陳摶同時的道士蘇澄隱，曾得到宋太宗的哥哥宋太祖的召見。蘇澄隱説，我的養生，不過是“精思煉氣”；帝王的養生，應當如老子所説，“無為無慾”，這也是當年黃帝、唐堯的做法。

宋真宗時，曾命張君房整理道經，編為《道藏》。王欽若建議，正式將《老子》等道經編入三洞，這也是道教宗教目標的重大改變。

宋代興起的另一新道派是雷法派。這一派的活動內容，主要就是為多旱災的農業祈求雨水。這本是國家的事情，不是道教的目的。雷法派把消除旱澇災害作用自己活動的主要內容，也是放棄成仙目標的重要標誌。著名小説《水滸傳》中，公孫勝會“五雷定心法”，就是雷法派的巫術之一。

與宋朝政權對峙的金代，由劉德仁創立的“真大教”，目的是用仁義禮智、三綱五常教化民眾。

由蕭抱真創立的太一派，則積極參與國政。他們借用儒教的“天佑下民，作之君，作之師”云云，認為老子、張道陵就是這樣的導師，所以道教的目標，就是“救世”。

淨明道大約正式創於元代。他們尊晉代的許遜為第一代祖師，劉玉真自稱第二代祖師。他們的經典是《靈寶淨明黃素書》，所以被稱為“淨明道”。該書把淨明道的要義，定於“忠孝”：“凡學黃素書者，要在忠孝”，“黃素之士，以忠孝為本”。認為精忠至孝，仁義禮智，是成為神仙的基本途徑。如果説這一派是儒教的派別，也完全合格。

道教構成繁雜，凡是難以歸入其他教門的新興教派，江湖術士，隱逸高士，都可以自稱或被稱為道教教派和道士，這也是道教長期難以擺脱巫術劣跡的重要原因。不過在宋元時代的大局看來，道教各派都有企圖擺脱神仙方術和傳統神仙觀念的傾向，這是道教內部無神論因素髮展的重要方面。

十一、北宋佛教的“師韓”思潮

宋代佛教理論沒有重大發展，如果有點無神論因素的話，就是佛教內部出現了被稱為“師韓”，即學習韓愈的傾向。為此，高僧智圓曾寫了一篇《師韓議》，批評某些僧人的師韓傾向。

《師韓議》説，“吾門中有為文者，而反斥本教以尊儒術”，其理由是要學習韓愈的為文和為人，所以不得不反佛尊儒。智圓認為，這種作法是不對的。他説，韓愈作為儒者，擯棄佛老二教以尊崇自己的教，是理所當然的。作為一個僧人，則應該像韓愈忠於儒教那樣忠於佛教，才是真正向韓愈學習。如果背叛自己的教，那就是亂臣賊子，是韓愈的罪人，不是韓愈的學生。

韓愈以反對迎佛骨而著名。佛教中出現的師韓傾向，應該帶有一定的無神論色彩。

十二、宋元時代無神論思想的主要表現

１，從歐陽修、王安石開始，宋元儒者拋棄了天人感應觀念中某種災異一定與某個政治事件相應的傳統神學觀念；

２，程頤、朱熹等儒者進一步批判和擺脱了神人同形論，從而較為徹底地拋棄了有形的鬼神觀念；

３，張載、朱熹等進一步淡化了古老占卜術在社會生活中的作用和影響；

４，司馬光、程頤等儒者反對新出現的風水巫術；

５，宋元儒者更加深入地反對淫祀，並出現了謝應芳以反對淫祀為宗旨的理論著作；

６，儒者儲泳揭露各種江湖騙術；

７，宋元儒者更加深入地批判佛教的輪迴學説；

８，道教徹底拋棄了肉體成仙觀念，繼佛教之後，把宗教修行歸結為純粹心靈的修養。