《中國無神論史》連載55——宋元儒者反對佛教輪迴説_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-12-07 17:56
**編者按:**為宣傳科學無神論,從9月10日起,我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十一章 宋元時代的無神論思想
八、宋元儒者反對佛教輪迴説
宋元儒者,除了和佛教的一般教義論爭外,繼續反對佛教的輪迴説。
首先是張載。他一面從世界觀上反對佛教“以山河大地為見病”,“誣天地日月為幻妄”,這是“以心法起滅天地”,“以六根之微因緣天地”(張載《正蒙》),這就像夏天的蟲兒在談論冰雪一樣可笑。同時他也反對佛教的輪迴説。

張載批評佛教認為“有識之死,受生循環”是“不知鬼”。因為在張載看來,鬼神,是二氣之良能,即陰陽二氣固有的功能。聚而成人,這良能就是人的精神;人死氣散而為鬼,這良能並沒有離開陰陽二氣。因此,“聚亦吾體,散亦吾體”,“死之不亡”,這已經消散的氣不可能再聚在一起。但佛教認為,人死,靈魂就離開肉體獨立存在。然後依據本人善惡,他的靈魂會完整地再次轉生。在張載看來,佛教的説法是完全錯誤的,所以説佛教是“不知鬼”。至於佛教“必謂死生轉流,非得道不免”,當然就不能説是“悟道”。
這是張載對佛教輪迴説的批判。
程頤、朱熹都認為,第一,人死氣散。已經散了的氣,都要歸於消滅,而不可能用這已經被廢棄的氣重新鑄造新的生物。這就從物質理論上反駁了輪迴説。第二,如果輪迴説成立,則“則是天地間人物皆有定數,當只是許多氣翻來覆去。如此,則大造都無功了。”(陳淳《北溪字義》上)程頤、朱熹甚至批判張載的“氣之聚散於太虛,猶冰凝釋於水”,認為這是“大循環”,類似佛教的輪迴説。
在程朱看來,否認“大造”的功能,是不正確的。所謂“大造”,就是儒教所説的“造化者”,“造物者”。至於造化者或造物者究竟是誰?是什麼神?則儒者們從來沒有明確回答。但他們常常提起這個造物者,以與佛教的輪迴説對抗。從這個層面上,可以説是兩種有神論的爭論。但是從認為輪迴不存在這個層面上説,就是無神論的言論。

司馬光在《書儀》一書中,批判佛教的天堂地獄輪迴説,認為這是佛教對民眾的“誑誘”。司馬光説,按照佛教的説法,好人死後上天堂,壞人死後下地獄,被刀砍火燒,受種種無邊的痛苦。他們不知道,人活着時候有肉體血氣,知道痛癢。但是剪下的指甲頭髮,就不知道痛苦,況且死者形神分離。形體入土腐朽,和木頭石塊一樣無知;精神就像飄忽的風火,不知跑到了哪裏,就是刀砍火燒,怎能知道痛苦。
司馬光的這個批判,可説也是擊中了中國佛教的核心錯誤。也正是因為這一點,佛教在印度時,輪迴中的五道或六道都是“眾生”,而且不讓地獄中的眾生死去。因為死去以後就不知道痛苦,懲罰就沒有作用。可惜中國佛教把六道中的地獄變成了靈魂的處所,信奉者仍然認為哪裏十分痛苦!
司馬光繼續説,佛教創造的天堂地獄,本意是要勸善懲惡。但必須是公正的。如果説真有天堂,那裏一定是君子;如果真有地獄,那裏一定得是小人。不應該通過賄賂禱告就能改變。現在許多人,親人去世,他們要做法事,祈求佛教免除罪惡。這是不把親人當君子,而把親人當小人。假如親人真的有罪,也不是賄賂僧人就能免除的。這是中等智慧的人就能瞭解的事,可是現在舉世滔滔,幾乎都相信這一條,甚至弄到傾家蕩產才算完,怎麼都這樣的糊塗呢!
如果説張載、程朱是從世界觀上批判佛教的輪迴説,司馬光則是從道德層面批判佛教的輪迴説。這些批判,都比前世更加深刻。到了元代,儒者史伯璿則從新的角度批判了佛教的輪迴説。
史伯璿著《管窺外篇》,其中專門討論了輪迴問題。

依照中國佛教的輪迴説,人死靈魂不會消滅,它將根據肉體存在時的善惡,轉生為人或者畜生等等。史伯璿反駁道,當人和物剛剛產生的時候,哪裏來的那麼多靈魂用於轉生?也就是説,輪迴説無法説明人和生物的起源問題。第二,輪迴説僅僅是在人與其他動物之間,那麼植物為什麼就不參與輪迴。佛教的回答是,因為動物“有息”而植物沒有。史伯璿認為,這是否定了植物和動物都是同出一個本源,就像人體的指甲、毛髮,雖然沒有感覺,更沒有靈魂,但是和身體其他部分,都是血氣所生。同樣,動物和植物,也是出於同一個本源,即一氣聚散。輪迴説僅僅顧及動物而否定植物,自相矛盾。
史伯璿的批判,也別出一格。
元英宗時,曾命人用黃金粉末寫佛經,為去世的元代皇帝們超度。佛經寫成以後,讓左丞蘇蘇傳旨,命吳澄為佛經作序。吳澄説,皇上寫經,如果是為民眾祈福,乃是一件盛舉。如果是追薦亡靈,就讓我難以理解了。
吳澄説,求福之事,雖然人人都喜歡聽,但輪迴之事,即使佛教僧人,也有許多不願意多談的。大意不過是行善可以昇天堂,作惡就要下地獄。於是那些僧人才有了所謂“薦拔”一説,也就是俗説的“超度”。給僧人一些錢財,僧人們為死者念一些佛教經文,可以使死者免除罪惡,不受地獄的痛苦。
可是按照儒教的説法,皇上您的祖宗們都在天上,哪裏用得着薦拔呢!況且從開國以來,寫經超度祖宗亡靈的人不知有多少,假如無效,就是佛法荒唐;假如有效,就是誣衊自己的祖宗有罪。所以這種事,不能做。請轉告皇上。
後來因為元英宗去世,這事也就擱置起來。

吳澄的反駁,雖然和司馬光的批判有一致的地方,但用於皇帝,可説也是煞費苦心。
綜觀宋元儒者對於佛教輪迴説的批判,和南北朝時代相比,在理論上有了重大的進步。這也是中國古代哲學思想的進步。
九、新風水術的興起及其反對聲浪
唐代呂才整理“葬書”以後,從漢代開始的選擇葬地的理論逐漸破產,宋代,有人假託晉代郭璞創造了一部《葬書》。基本理論是:死者遺骸上的氣,可以和他子孫的氣感通,影響、甚至決定子孫的禍福。為使遺骸能夠聚集感福的氣,需要選擇好的地形安葬死者。如果地形不大如意,其補救辦法就是用某種方法驅趕地下的氣,使之聚集於遺骸。地下氣的運行規則是:“乘風則散,界水則止”。由於這種選擇葬地理論特別重視風和水兩項內容,故又簡稱為“風水”。
《葬書》問世不久,就發生了激烈爭論。郭璞是晉代著名儒者,曾作《爾雅注》等書,又善於看相、算命等巫術。《晉書》本傳説他臨刑時還能算出行刑地的樹上有幾隻小鳥。於是反對者説,他為什麼算不出自己將被處死而事先採取措施呢!

其實這本書根本不是郭璞所寫。查宋代以前的文獻,“風水”一詞指的是人患的“浮腫病”,與葬地完全沒有關係。與選擇葬地有關的風水術,乃是北宋時代的產物。對待這新的巫術,司馬光、程頤等都持反對意見。
司馬光作《葬論》,其中説道,埋葬死者,是兒女不忍心讓親人的屍骸暴露,所以要裝斂並掩埋起來。現在的葬者,卻要察看山川岡溝的形勢,研究歲月日時的支幹,認為這些東西關係着子孫們的貧富貴賤壽夭賢愚,一定要在此地此時,否則不可埋葬。人們幾乎都被這種理論所迷惑。於是就有父母死後好久而不埋葬的。他們的理由,許多都説是沒有好的葬地。時間久了,父母的屍棺丟失的,也不在少數。有這樣的兒女,和沒有兒女還有什麼區別!
《葬論》繼續説,人的貧富貴賤壽夭賢愚,是人自己的事情,和葬地有什麼關係呢!即使像那些葬師們所説,作為人子,正當悲痛的時候,不是考慮如何安葬父母遺骸,而是關心自己的福祉利益,於心何忍呢!
司馬光以自己為例,説父親去世的時候,親戚們都説應該找葬師選擇墓地。哥哥沒有辦法,只好找來葬師,應許給他兩萬錢,但要求他必須按照自己的謀劃行事,否則就找別的葬師。於是哥哥按照行事方便的原則,決定了葬時、墓地,墓穴的走向深淺等等,葬師用《葬書》加以粉飾,説,這都是大吉大利,親戚們都皆大歡喜。
司馬光説,現在我哥哥七十九歲,在九卿的位置上退休。我六十六了,勉強也做了宰相。家族做官的有二十三人。那些按《葬書》辦事的,未必勝過我家。

司馬光還説,前年老伴去世。棺材做成就裝斂,墓地挖好就埋葬,沒有向葬師們們諮詢過一句話,到現在為止,閤家平安。
司馬光最後説,我寫下這些文字,為的是讓子孫們知道,一定要及時埋葬死者,葬具不必豐厚,《葬書》不可相信。
司馬光的現身説法,今天也還是那些相信風水的人們的一付良藥。
程頤也不贊成“陰陽家”選擇墓地的理論,但他贊成墓地要慎重選擇。選擇的標準有兩個方面。一是要好地。土壤肥沃、草木茂盛。説父祖與子孫同氣。父祖埋在好的地方,屍體就安寧。父祖屍體安寧,子孫也會安寧。陰陽家説的方位、吉凶,太拘泥,而且是專為自身利益,不可取。
此外葬地還有五條必須考慮的防害原則:“須使異日不為道路,不為城郭,不為溝池,不為貴勢所奪,不為耕犁所及。”(程頤《葬説》)這些顧慮可見所謂孝子的良苦用心,實際上很難做到。

程頤《葬論》所批判那些相信“風水五姓”的人們,説他們目的是求吉,得到的卻往往是兇。那些“卜選時日”的人們,認為“乾”“艮”兩個時辰吉利。可是這兩個時辰都在半夜,如何埋葬死者。這叫做應該忌諱的不忌諱,不該忌諱的反而忌諱,“顛倒虛妄”。“死者如有知,居之其安乎!”
郭璞《葬書》的基本理論,不是從五行生剋演變過來的五姓吉凶,乃是董仲舒以來的以氣為中介的感應理論。説父母骸骨中的氣,可以和子孫的氣互相感應。所以如果父母骸骨能聚集到好的氣,和子孫感應,就會保證子孫富貴榮華。然而這個感應理論只説氣可以互相感應,卻違背、或者説拋棄了董仲舒所説的感應原則。因為依照董説的原則,是同類感應。特別是陽氣感應陽氣,陰氣感應陰氣。父母的屍骸,如果有氣,也當屬陰,如何能和陽世子孫的陽氣感應?
依董仲舒以來的氣論,氣的運行和感應是不受障礙的。然而《葬書》説氣在地下運行,運行的原則是“乘風則散,界水則止。”
説氣乘風則散,可以理解。為什麼“界水則止”?在古代各種有關氣的理論中,都沒有一點根據。
還有,依據從春秋、戰國以來、由張載、程朱等發展了的鬼神理論,説人死“骨肉歸於土”,魂氣則“無不之”。子孫祭祀時,來歆享祭品的,就是那無不之的魂氣。依這種基本理論,則去世以後的父母,和子孫相互感應的,應該是那雖然已經消散、但屆時又會聚攏的魂氣。如果説,已故父母的氣能夠感應子孫、影響子孫的貧富貴賤,那麼,也不會是墳墓中的屍骨。
如果細心檢查,署名郭璞《葬書》的理論,幾乎可説是處處自相矛盾。然而從司馬光開始,幾乎無人從這個角度批判這種新的風水巫術。人們求富、求貴的心理太迫切了。甚至直到今天,在風水術曾經被定為封建社會三大迷信之一近百年之後,風水術不僅大行其道,甚至還有擴大到住宅選擇、婚姻、經商等等領域。雖然迄今為止,尚未發現因為風水不好而售賣不出的房屋,但是仍然有不少人對風水術痴迷有加。如果説風水還有一點好處,那就是一些收入不高的書生或半書生,可以從那些愚昧無知的老闆那裏多少騙點銀兩,減少一星半點貧富差距。