《中國無神論史》連載55——宋元儒者反對佛教輪迴説_風聞

**編者按：**為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十一章 宋元時代的無神論思想

八、宋元儒者反對佛教輪迴説

宋元儒者，除了和佛教的一般教義論爭外，繼續反對佛教的輪迴説。

首先是張載。他一面從世界觀上反對佛教“以山河大地為見病”，“誣天地日月為幻妄”，這是“以心法起滅天地”，“以六根之微因緣天地”（張載《正蒙》），這就像夏天的蟲兒在談論冰雪一樣可笑。同時他也反對佛教的輪迴説。

張載批評佛教認為“有識之死，受生循環”是“不知鬼”。因為在張載看來，鬼神，是二氣之良能，即陰陽二氣固有的功能。聚而成人，這良能就是人的精神；人死氣散而為鬼，這良能並沒有離開陰陽二氣。因此，“聚亦吾體，散亦吾體”，“死之不亡”，這已經消散的氣不可能再聚在一起。但佛教認為，人死，靈魂就離開肉體獨立存在。然後依據本人善惡，他的靈魂會完整地再次轉生。在張載看來，佛教的説法是完全錯誤的，所以説佛教是“不知鬼”。至於佛教“必謂死生轉流，非得道不免”，當然就不能説是“悟道”。

這是張載對佛教輪迴説的批判。

程頤、朱熹都認為，第一，人死氣散。已經散了的氣，都要歸於消滅，而不可能用這已經被廢棄的氣重新鑄造新的生物。這就從物質理論上反駁了輪迴説。第二，如果輪迴説成立，則“則是天地間人物皆有定數，當只是許多氣翻來覆去。如此，則大造都無功了。”（陳淳《北溪字義》上）程頤、朱熹甚至批判張載的“氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水”，認為這是“大循環”，類似佛教的輪迴説。

在程朱看來，否認“大造”的功能，是不正確的。所謂“大造”，就是儒教所説的“造化者”，“造物者”。至於造化者或造物者究竟是誰？是什麼神？則儒者們從來沒有明確回答。但他們常常提起這個造物者，以與佛教的輪迴説對抗。從這個層面上，可以説是兩種有神論的爭論。但是從認為輪迴不存在這個層面上説，就是無神論的言論。

司馬光在《書儀》一書中，批判佛教的天堂地獄輪迴説，認為這是佛教對民眾的“誑誘”。司馬光説，按照佛教的説法，好人死後上天堂，壞人死後下地獄，被刀砍火燒，受種種無邊的痛苦。他們不知道，人活着時候有肉體血氣，知道痛癢。但是剪下的指甲頭髮，就不知道痛苦，況且死者形神分離。形體入土腐朽，和木頭石塊一樣無知；精神就像飄忽的風火，不知跑到了哪裏，就是刀砍火燒，怎能知道痛苦。

司馬光的這個批判，可説也是擊中了中國佛教的核心錯誤。也正是因為這一點，佛教在印度時，輪迴中的五道或六道都是“眾生”，而且不讓地獄中的眾生死去。因為死去以後就不知道痛苦，懲罰就沒有作用。可惜中國佛教把六道中的地獄變成了靈魂的處所，信奉者仍然認為哪裏十分痛苦！

司馬光繼續説，佛教創造的天堂地獄，本意是要勸善懲惡。但必須是公正的。如果説真有天堂，那裏一定是君子；如果真有地獄，那裏一定得是小人。不應該通過賄賂禱告就能改變。現在許多人，親人去世，他們要做法事，祈求佛教免除罪惡。這是不把親人當君子，而把親人當小人。假如親人真的有罪，也不是賄賂僧人就能免除的。這是中等智慧的人就能瞭解的事，可是現在舉世滔滔，幾乎都相信這一條，甚至弄到傾家蕩產才算完，怎麼都這樣的糊塗呢！

如果説張載、程朱是從世界觀上批判佛教的輪迴説，司馬光則是從道德層面批判佛教的輪迴説。這些批判，都比前世更加深刻。到了元代，儒者史伯璿則從新的角度批判了佛教的輪迴説。

史伯璿著《管窺外篇》，其中專門討論了輪迴問題。

依照中國佛教的輪迴説，人死靈魂不會消滅，它將根據肉體存在時的善惡，轉生為人或者畜生等等。史伯璿反駁道，當人和物剛剛產生的時候，哪裏來的那麼多靈魂用於轉生？也就是説，輪迴説無法説明人和生物的起源問題。第二，輪迴説僅僅是在人與其他動物之間，那麼植物為什麼就不參與輪迴。佛教的回答是，因為動物“有息”而植物沒有。史伯璿認為，這是否定了植物和動物都是同出一個本源，就像人體的指甲、毛髮，雖然沒有感覺，更沒有靈魂，但是和身體其他部分，都是血氣所生。同樣，動物和植物，也是出於同一個本源，即一氣聚散。輪迴説僅僅顧及動物而否定植物，自相矛盾。

史伯璿的批判，也別出一格。

元英宗時，曾命人用黃金粉末寫佛經，為去世的元代皇帝們超度。佛經寫成以後，讓左丞蘇蘇傳旨，命吳澄為佛經作序。吳澄説，皇上寫經，如果是為民眾祈福，乃是一件盛舉。如果是追薦亡靈，就讓我難以理解了。

吳澄説，求福之事，雖然人人都喜歡聽，但輪迴之事，即使佛教僧人，也有許多不願意多談的。大意不過是行善可以昇天堂，作惡就要下地獄。於是那些僧人才有了所謂“薦拔”一説，也就是俗説的“超度”。給僧人一些錢財，僧人們為死者念一些佛教經文，可以使死者免除罪惡，不受地獄的痛苦。

可是按照儒教的説法，皇上您的祖宗們都在天上，哪裏用得着薦拔呢！況且從開國以來，寫經超度祖宗亡靈的人不知有多少，假如無效，就是佛法荒唐；假如有效，就是誣衊自己的祖宗有罪。所以這種事，不能做。請轉告皇上。

後來因為元英宗去世，這事也就擱置起來。

吳澄的反駁，雖然和司馬光的批判有一致的地方，但用於皇帝，可説也是煞費苦心。

綜觀宋元儒者對於佛教輪迴説的批判，和南北朝時代相比，在理論上有了重大的進步。這也是中國古代哲學思想的進步。

九、新風水術的興起及其反對聲浪

唐代呂才整理“葬書”以後，從漢代開始的選擇葬地的理論逐漸破產，宋代，有人假託晉代郭璞創造了一部《葬書》。基本理論是：死者遺骸上的氣，可以和他子孫的氣感通，影響、甚至決定子孫的禍福。為使遺骸能夠聚集感福的氣，需要選擇好的地形安葬死者。如果地形不大如意，其補救辦法就是用某種方法驅趕地下的氣，使之聚集於遺骸。地下氣的運行規則是：“乘風則散，界水則止”。由於這種選擇葬地理論特別重視風和水兩項內容，故又簡稱為“風水”。

《葬書》問世不久，就發生了激烈爭論。郭璞是晉代著名儒者，曾作《爾雅注》等書，又善於看相、算命等巫術。《晉書》本傳説他臨刑時還能算出行刑地的樹上有幾隻小鳥。於是反對者説，他為什麼算不出自己將被處死而事先採取措施呢！

其實這本書根本不是郭璞所寫。查宋代以前的文獻，“風水”一詞指的是人患的“浮腫病”，與葬地完全沒有關係。與選擇葬地有關的風水術，乃是北宋時代的產物。對待這新的巫術，司馬光、程頤等都持反對意見。

司馬光作《葬論》，其中説道，埋葬死者，是兒女不忍心讓親人的屍骸暴露，所以要裝斂並掩埋起來。現在的葬者，卻要察看山川岡溝的形勢，研究歲月日時的支幹，認為這些東西關係着子孫們的貧富貴賤壽夭賢愚，一定要在此地此時，否則不可埋葬。人們幾乎都被這種理論所迷惑。於是就有父母死後好久而不埋葬的。他們的理由，許多都説是沒有好的葬地。時間久了，父母的屍棺丟失的，也不在少數。有這樣的兒女，和沒有兒女還有什麼區別！

《葬論》繼續説，人的貧富貴賤壽夭賢愚，是人自己的事情，和葬地有什麼關係呢！即使像那些葬師們所説，作為人子，正當悲痛的時候，不是考慮如何安葬父母遺骸，而是關心自己的福祉利益，於心何忍呢！

司馬光以自己為例，説父親去世的時候，親戚們都説應該找葬師選擇墓地。哥哥沒有辦法，只好找來葬師，應許給他兩萬錢，但要求他必須按照自己的謀劃行事，否則就找別的葬師。於是哥哥按照行事方便的原則，決定了葬時、墓地，墓穴的走向深淺等等，葬師用《葬書》加以粉飾，説，這都是大吉大利，親戚們都皆大歡喜。

司馬光説，現在我哥哥七十九歲，在九卿的位置上退休。我六十六了，勉強也做了宰相。家族做官的有二十三人。那些按《葬書》辦事的，未必勝過我家。

司馬光還説，前年老伴去世。棺材做成就裝斂，墓地挖好就埋葬，沒有向葬師們們諮詢過一句話，到現在為止，閤家平安。

司馬光最後説，我寫下這些文字，為的是讓子孫們知道，一定要及時埋葬死者，葬具不必豐厚，《葬書》不可相信。

司馬光的現身説法，今天也還是那些相信風水的人們的一付良藥。

程頤也不贊成“陰陽家”選擇墓地的理論，但他贊成墓地要慎重選擇。選擇的標準有兩個方面。一是要好地。土壤肥沃、草木茂盛。説父祖與子孫同氣。父祖埋在好的地方，屍體就安寧。父祖屍體安寧，子孫也會安寧。陰陽家説的方位、吉凶，太拘泥，而且是專為自身利益，不可取。

此外葬地還有五條必須考慮的防害原則：“須使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及。”（程頤《葬説》）這些顧慮可見所謂孝子的良苦用心，實際上很難做到。

程頤《葬論》所批判那些相信“風水五姓”的人們，説他們目的是求吉，得到的卻往往是兇。那些“卜選時日”的人們，認為“乾”“艮”兩個時辰吉利。可是這兩個時辰都在半夜，如何埋葬死者。這叫做應該忌諱的不忌諱，不該忌諱的反而忌諱，“顛倒虛妄”。“死者如有知，居之其安乎！”

郭璞《葬書》的基本理論，不是從五行生剋演變過來的五姓吉凶，乃是董仲舒以來的以氣為中介的感應理論。説父母骸骨中的氣，可以和子孫的氣互相感應。所以如果父母骸骨能聚集到好的氣，和子孫感應，就會保證子孫富貴榮華。然而這個感應理論只説氣可以互相感應，卻違背、或者説拋棄了董仲舒所説的感應原則。因為依照董説的原則，是同類感應。特別是陽氣感應陽氣，陰氣感應陰氣。父母的屍骸，如果有氣，也當屬陰，如何能和陽世子孫的陽氣感應？

依董仲舒以來的氣論，氣的運行和感應是不受障礙的。然而《葬書》説氣在地下運行，運行的原則是“乘風則散，界水則止。”

説氣乘風則散，可以理解。為什麼“界水則止”？在古代各種有關氣的理論中，都沒有一點根據。

還有，依據從春秋、戰國以來、由張載、程朱等發展了的鬼神理論，説人死“骨肉歸於土”，魂氣則“無不之”。子孫祭祀時，來歆享祭品的，就是那無不之的魂氣。依這種基本理論，則去世以後的父母，和子孫相互感應的，應該是那雖然已經消散、但屆時又會聚攏的魂氣。如果説，已故父母的氣能夠感應子孫、影響子孫的貧富貴賤，那麼，也不會是墳墓中的屍骨。

如果細心檢查，署名郭璞《葬書》的理論，幾乎可説是處處自相矛盾。然而從司馬光開始，幾乎無人從這個角度批判這種新的風水巫術。人們求富、求貴的心理太迫切了。甚至直到今天，在風水術曾經被定為封建社會三大迷信之一近百年之後，風水術不僅大行其道，甚至還有擴大到住宅選擇、婚姻、經商等等領域。雖然迄今為止，尚未發現因為風水不好而售賣不出的房屋，但是仍然有不少人對風水術痴迷有加。如果説風水還有一點好處，那就是一些收入不高的書生或半書生，可以從那些愚昧無知的老闆那裏多少騙點銀兩，減少一星半點貧富差距。