《中國無神論史》連載54——儲泳揭露方術騙局_風聞

編者按：為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十一章 宋元時代的無神論思想

六、儲泳揭露方術騙局

儲泳生平無考，一説隨宋室南遷，因此當活動於南北宋交替之際。他是一個詩人，個人喜歡方術，所以知道江湖術士們的底細。他本人是個有神論者，相信天人感應，認為天與人一氣相通，感應是必然的。他也相信鬼神的存在，認為符咒的作用不是符咒本身能夠發生作用，而是因為鬼神的作用。他認為鬼神是“陰陽之精”，即陰陽二氣的精華，依附於陰陽二氣而存在。大體上類似張載的“鬼神者，二氣之良能”，是一種不認為鬼神具有人形的先進的鬼神觀。他深信那些可用數據推算的方術是正確的，但他反對江湖術士作假騙人。被他揭露的方術騙局，大略有以下幾種：

一，咒水自沸。有人用咒語可以使水立即沸騰。起初他很驚奇，後來得知底細，原來是“以豬囊藏袖中，用手法助之。”就是説，袖中藏一個豬尿脬，先吹滿氣。屆時用手鼓動，使水沸騰。這是一種弄虛作假行為。

二，移影法。即移動人的影子。方法是“隱像於鏡，設燈於旁。燈鏡交輝，傳影於紙。”大約利用了一點光學知識。

三，叱劍斬鬼。一位道士有斬鬼的辦法。一把劍，放在空屋內，先用水噴劍，命令它斬妖。第二天打開屋子，流血滿地。幾年以後，他又見到了這個道士，備了厚禮，道士才講出了他的方法：“乃出示一草實，密以擦劍，含水大噴。經夕視之，水皆血色”。看來這個道士是掌握了這種草籽的知識。

四，咒棗煙起。有人咒棗起煙。方法是“藏藥於棗，託名於咒。撚之則藥如煙起。”原來是在棗內放了一種藥。這人也是用自己的這點知識騙人。

五，咒棗自焦。其辦法是：“藏鏡於頂，感召陽精，舉棗就鏡，頃之自焦。”就是在頭上戴一個放大鏡，聚焦陽光，把棗放在焦點上，過一會，棗就燒焦了。這裏用的是光學知識。

六，燒香召雷神。方法是：“以夜逰艾，納數藥合而為香，毎燒，則煙聚爐上，人身鳥翼，恍如雷神。”也就是夜裏用幾種藥物合成香料。請神時，燃燒香料，香煙聚在香爐上，像長有鳥翼的人形，説這就是雷神。應該説，這位術士的方法還是比較巧妙的。

七，錢入水即化。一位女巫，假如有祈禱的事，就在乾淨的盆盂中放入清水，讓求神的人把銅錢投入水中，“隨即不見，人多神之”。原來她的辦法是：“用荸薺、水銀、雜草藥數種，埋之地中，七七藥成。毎密投少許於水中，錢入即化。”這在當時應是比較高級的化學知識。

儲泳講了上述幾則故事以後説，凡是那些“奇怪之事”，“非藥則術”。用今天的話説，不是用了什麼藥物，就是施展魔術。

和二十世紀後期中國大地上如瘋如狂上演的特異功能熱相比，儲泳所講的這些道士巫師，還是比較老實的人。因為他們“非藥即術”。三十多年前那些特異功能表演者，從耳朵認字開始。而耳朵認字，卻不是非藥非術，而是完全的弄虛作假：偷看！江湖本士，真是一代不如一代。

八，書仙。能在你密封的紙張上寫字。而且是，您封得愈牢，拆開的反而愈快。或者一點也不動您的封印，隨意在紙上書寫。一種方法，是用天麻子油書寫，看不見痕跡。儲泳説，這是“鬼拆書”之術。許多是靠這它吃飯餬口的，所以他不願完全拆穿這種方法。

九．呼鶴自至。即呼喚鶴雀之類，讓它們來就來。其方法要點是：“用活雄鳩血書符”，並唸咒語。儲泳説，殺害生命以幫助行術就令人不快，那些咒語，都是“嶺南妖術”所用的。所以他沒有學完就離開了。

看來，用活的雄鳩血，是吸引鶴雀之類的關鍵。

十，呼鼠祛蚊。一人能呼來許多老鼠，還能驅除蚊子。每次呼鼠，“必先期收市狼糞、黑犬皮之類”。看來是這些東西吸引了老鼠。驅蚊的方法人家沒有告訴他。一天夜裏，他醉了，就用這個人箱子裏的香末試着燒了一下，“蚊悉遠去”。但是不知道是哪幾種藥。問人家，人家也不説。但他發現那人正在做“荷花香”，他懷疑用的是荷花須。

這個驅蚊的辦法，應是宋代的蚊香。如果真的是荷花須，倒也無毒。只是不知有用否。

中國古代，方術類似巫術，也有別於巫術。中國古代所説的巫術，完全是充做神與人的中介，是請神的方術，巫師則常常參與封建國家正式的祭祀活動。方術則是江湖術士所行的術，一般不被國家承認。這些術，大半是所謂感召邪鬼邪神的巫術，其中也有一些是別人尚不知道的科學知識。他們把這些知識都説成是鬼神的作用，以此騙人，以此求財。儲泳説的用藥之術，就屬於科學知識一類。儲泳之所以要揭露他們，主要是揭露他們的欺騙行為：本來是藥物達到的效果，他們卻説是自己的咒語或者感動了鬼神。儲泳這就揭露了古代不少所謂鬼神現象的真象，其實並不是什麼鬼神，因而是無神論的內容。

七、謝應芳反對淫祀的《辨惑編》

元代末年，謝應芳著《辨惑編》，主張廢除淫祀、抵制巫術，類似儲泳的《祛疑説》，但內容更加豐富，揭露也更加深刻。

《辨惑編》共四卷，分疫癘、鬼神、祭祀、淫祀、巫覡、卜筮等十五項內容，最後還附有本人的幾篇論文。他之所以把“疫癘”放在開頭，是因為這件事使他感到特別嚴重。他有一次經過無錫，見人們抬着面目猙獰的神像遊行。説這神是唐朝的張巡，死後做了癘鬼。他認為，説有“癘鬼”，這事就是不可信的，還要污衊忠貞之臣。他覺得特別不可忍受，所以把這件事作為第一件要破除的陋俗。

張巡在唐朝安史之亂時鎮守睢陽，彈盡糧絕。外無救兵，內無糧草。他甚至殺掉愛妾作戰士食物，終於守住城池，保護了江南糧倉的安全。柳宗元等曾專為張巡立傳，表彰這位忠臣烈士。張巡生前説過，即使戰死，死後也要做“厲鬼”，和叛軍戰鬥。厲鬼，是古代國家祀典中應該祭祀的一種鬼，指不正常死亡或死後沒有後代祭祀的鬼，或者説是一種強勢、容易鬧事的鬼，並不是致人癘病的鬼。把厲鬼説成癘鬼，而癘鬼是中國古代神譜上沒有的鬼，還把這種鬼安到張巡頭上，他覺得必須把這事説個明白。

類似把張巡誣為癘鬼的事，他還舉出過去有把杜甫“杜拾遺”廟誤為“杜十姨”廟，元朝時把“三孤廟”誤做“三姑廟”。説此類事甚多，他特撰《辨訛》一文予以辨正。

他還列舉南宋初年儒者劉宰的《勸尊天敬神文》，斥責那些淫祀癘神給社會民眾造成的危害。該文説：“蓋聞非其鬼而諂祭之，聖門所戒；假於神而疑眾者，王制必誅。”不少人感染了癘疫，不去求醫用藥，認真護理，卻去求助於鬼神。“俚俗相煽，淫祀繁興”：

其一曰祭瘟。所在市廛皆有廟貌，或肖虎兕，或象蚖蛇，或手足妄加，或眉目倒置。夫物各從其類，而人必儗於倫，豈天地造化之功，作魑魅魍魎之狀！……至於用醫藥以救表裏，亦須托杯珓以決從違。致取短舍長，當汗反下；去生已遠，之死固當。所擲枯節朽根，何異長梃利刃。

這段是説，人們祭祀的那些瘟神、癘鬼，有的是老虎、兕牛的樣子，有的是三頭六臂，額頭上長眼。在劉宰看來，神和人是同類，怎會是這些模樣。或者有人用藥，也一定要用“杯珓”、即占卜的道具，進行占卜。這樣一來，應當出汗的，反而讓病人下瀉。這樣導致死亡，是必然的。那些占卜所用的枯竹朽木，也就成了殺人的長槍利刀。

其次曰齋聖，又次曰樂神。晝夜留連，男女混雜。冥頑之童，附而為鬼。鬼固不靈，腥臊之巫，降而為神。神亦可恥，妄言禍福，以紿昏愚。牲十餘不供一夕之需，香數套僅充一之用。其他誘取脅取，不使聞知見知。固有婦欺其夫，子隱其父，厥費無藝，豈實有餘？或典質而一縷無餘，或假貸而倍蓰計息，以致資產破蕩，老稚流離。深原其情，有甚於盜。

又病者欲療而禁其服餌，老者須肉而絶其肥甘，投以符水不問證之陰陽，聒以鼓樂不恤體之煩躁。使生者不得盡其力，死者無所伸其寃。揆以刑書，合坐故殺。甚至奸欲逞而杜其來往之親戚，言不驗而委其禍祟於先亡。使和順之俗變為乖離孝思之心，更為怨詈則誣衊天理壞亂人倫。其惡之盈，非赦所及。

這兩段是説，為了使病人痊癒，有人選擇了“齋聖”“樂神”的手段，即用祭品供養神祇，用音樂使神祇快樂，從而使人免除災禍。齋聖、樂神的過程，往往通夜達旦，而且男女混雜。那些惡劣的少年，裝作神鬼附體。這樣的神鬼，自然不會靈驗，實際是那些骯髒血腥的巫師裝扮的鬼神。這些鬼神都非常可恥，妄言禍福，欺騙民眾。十多頭牲畜不夠他們一夜的吃喝，許多香燭僅僅是為了一次聲淚俱下的禱告。其他那些巧取豪奪的，別人根本無法知道。這裏面，有妻子欺騙丈夫的，也有兒子瞞着父親的。耗費沒有邊限，哪裏還有餘財？有典當的一絲不剩，有借貸的數倍利息。以致傾家蕩產，老少流離。那些齋聖樂神的事情，比強盜還要惡劣。

有的病者要求醫療，巫師們卻禁止服藥。老人需要吃肉營養，巫師不讓他們服食葷猩。他們給病者服用符水，卻不問病情如何。他們用音樂快樂神祇，卻不管病人是否煩燥。使活着的人不能儘自己的力量，使死去的人有冤無處申訴。對照刑法，應該判為故意殺人。巫師們甚至欲逞其奸而讓病人和親戚斷絕往來，他們的預言失效就嫁禍於病者已死的親屬。從而使和睦的家庭喪失孝敬的心情，更加不可容忍的是甚至誣衊天理敗壞人倫。這樣的罪惡，屬於十惡不赦。

這是一篇嚴厲的、討伐因為疫病而祭祀瘟神癘鬼的檄文。對於今天的人們，仍然有現實新的意義。

為了説明疫病不可祭祀癘鬼瘟神，謝應芳舉出了《晉書》中一則疫病不會傳染的例子。這是不正確的。

鬼神問題，謝應芳分為四項加以評述。一是鬼神本意，二是祭祀原則，三是反對淫祀，四是妖怪問題。

鬼神本意一項，謝應芳贊成孔子以來的鬼神觀念。認為鬼神是存在的，是無形的，是張載所説的“二氣之良能”。這個問題上，謝應芳繼承了宋代理學家的基本主張。

祭祀原則，他敍述了從小就見到的家鄉的人們如何祭祀山川之神。他認為，這是越分的，是普通民眾“妄意徼福”。因為名山大川，按照禮制，是王侯公卿們才可以祭祀的神祇。民眾越分祭祀，不遭鬼神的懲罰就是幸運，更不可能求來福祉。所以他選錄了一些維護祭祀禮制的文章，希望告誡民眾，要安於本分。

《禮記·曲禮》載：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”民眾越分祭祀山川，就是淫祀。所以接下來，謝應芳討論了淫祀問題。

他首先講到，自己父母去世以後，他就把父母祭祀的神像給燒了。有一年大疫，他母親和母系親戚們都得了病。但他們“務求醫藥，不事祈禱”，結果，他們活下來了，那些求神的大多都死了。他説由此可見，淫祀鬼神，是不會有益的。

淫祀所祭的神，多不是正神，許多就是妖怪，所以繼淫祀以後，謝應芳討論妖怪問題。他列舉過去的一些妖怪故事，説明對妖怪應該抵制，而不應相信。

一則是宋代王曾做地方官時，有怪物夜裏飛下吞食小孩，當地非常驚恐。還不到夜晚，就家家關門閉户，把小孩藏起。然後用黃紙做成柱狀點燃放在門口，説是可以避邪。王曾到任後，派吏卒巡視，命令全部撤去。嚴厲懲罰那些帶頭的，並把他們驅逐出境，於是民眾安定。這件事，其實完全是謠言。

第二則是張泳，做郡守時，民間傳言，説有白頭老翁午後吃人，以致人心惶惶，自早至暮，路無行人。張泳讓知縣暗訪，如有人在市面上大談其事的，立即抓來。縣令果然抓到人犯。張泳將此人處死，並且公開示眾。於是謠言平息，市面穩定。

第三則是宋真宗時，天慶觀中有蛇，很怪異，郡刺史兩次前往朝拜，認為是龍。民眾的朝拜就更加瘋狂，天天門庭若市。孔子後人孔道輔曾隨刺史前往，説“明有禮樂，幽有鬼神”，蛇算什麼東西，來迷惑我們民眾，應該處死。於是親手打死了蛇，蛇也沒有顯出什麼怪異。

第四則是講程顥做地方官時，寺院裏傳言石佛放光。百姓聚觀，男女晝夜雜處。原地方官害怕有神，不敢禁止。程顥到任，對僧人説，如果再有放光，一定要先通知我。我公務繁忙，不能去看，我會派人把石佛的頭取來觀賞。從此以後，石佛再不放光。

第五則是説程頤在官府時，有人説這裏有“鬼打扇”。程頤説，他熱了！又有人説，鬼打鼓。程頤説，給他個槌。於是妖怪消失。

張栻在靜江做官時，資慶寺有古佛袈裟。每年七月十五，是曬袈裟會。鄉民都來，奉獻錢衣，常常以千萬計，秩序混亂。張栻讓拿來十餘件，説古佛神靈。焚燒一件，定有靈異。燒了一件，並無靈異，於是全部燒掉，都無靈異。張栻笑着説，以後百姓們可以省下幾個錢了。

這有點類似西門豹當年投巫於河的事件。

謝應芳通過這些事例，説明妖怪事件，都是不可信的，而應該相機處置，杜絕事件的蔓延。

《辨惑編》卷二，謝應芳討論了巫覡和卜筮問題。

謝應芳説，他年幼時，見那些巫師們祀神，言詞低俗，求福無邊，總是感到羞慚。長大後，就拒絕和這樣的人來往。他説，普通無知的民眾相信巫師也就罷了，問題是不少士大夫也被巫師迷惑，他們應該感到羞愧。謝應芳認為，應有士大夫帶頭，拒絕巫師，才有可能糾正這種壞的風俗。

關於卜筮，謝應芳説，卜筮是古代的傳統，他不是不信卜筮。但今天那些占卜者，太荒唐。一定要説是某尊神禍人，某個鬼作祟。祈禱就活，不祈禱就死。謝應芳説，卦爻之中如何能夠這樣清楚地看出是哪個鬼神呢！他説，我不信的，僅僅是這個。

不信這樣的卜筮，也是破除迷信的一個方面。

卜筮之後，謝應芳討論了治喪和選擇葬地問題。他同意司馬光等人的主張，認為風水一説是迷惑人的理論。相信風水説的，多是為自身謀劃，卻往往使父母骨肉長時間不得入土為安。所以他認為，不如不選擇葬地為好。

《辨惑編》卷三，謝應芳討論了“相法”“祿命”等問題。

謝應芳認為，觀察人的方法，應該向聖賢學習。孔子是“視其所以，觀其所由，察其所安。”（《論語·為政》）也就是看他的所作所為，研究他的來壟去脈，審查他的愛好和習慣。孟子是觀察人的眼睛，認為從眼睛裏可以判斷人的善惡。謝應芳認為，這是正確的。但是孔孟以後的相術，卻是要從人的面相、骨相，看出他的吉凶禍福。他認為，這是不可能的：“若夫死生禍福，又豈顏貌間所能盡耶！”

謝應芳列舉了前人批評相術的議論，説最好的面相，是所謂秀眉重瞳，龍顏鳳姿。然而歷史上，堯帝秀眉，魯僖公也秀眉。但魯僖公簡直是沐猴而冠，怎能和堯帝相比。舜帝重瞳，項羽也重瞳；漢高祖劉邦龍顏，嵇康也是龍顏；唐太宗是鳳姿，宰相李義府也是鳳姿。項羽怎能和舜帝相比，嵇康、李義府又怎能和漢高祖、唐太宗相比。所以相面術是不可信的。至於孔子和陽虎面貌一樣，又是人所共知的事實。他們的德行、命運又怎能一樣呢！

與相術相關的，是“祿命”一項。謝應芳説，聖賢也曾預言過人的命運。比如孔子説，子路會“不得其死”，此後果然在衞國戰死。這是因為子路太剛強，有不得其死之理。孟子説，盆成括快要死了，盆成括不久果然被齊國殺害。這是由於盆成括不聞君子大道，有取死之道。此後那些預測祿命的，即使説對了，也不過是多言偶中而已。

“方位”一項，一般是指住宅的方位。謝應芳説，這本是一件小事，但是那些“庸巫謬卜”卻把它説得神乎其神，“禁忌百端，祈禳無已”。嚴重的，甚至拆牆、毀屋，一天也住不安寧，所以危害極大，也成為他“辨惑”的內容之一。

他舉歷史實例，説一個司隸校尉趙興。“每入官舍，輒更繕修館宇，移穿改築，故犯妖禁。”自己後來做了穎川太守，兒子趙峻做了太傅，孫子趙安世做了魯國宰相。三代官職，都相當於司隸校尉。以此證明，住宅方位，不影響家庭的榮華富貴。謝應芳的錯誤，是把趙興誤記為唐朝人，實際是漢朝人。

宋代嘉佑年間，東華門需要修理。天文官員説，太歲在東，不可冒犯。宋仁宗批示説，東家的西，是西家的東；西家的東，是東家的西。太歲到底在哪裏！開工吧，不要忌諱。這件事也説明，方位忌諱的無聊和無益。

與方位忌諱相關的，是時日的忌諱。謝應芳不反對辦事要選個好日子，認為這是“順陰陽之理”。但不相信選擇時日能關係人的死生榮辱、富貴貧賤。他舉孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，認為人們不必太受時日的侷限。

他舉唐太宗為皇太子行冠禮，按禮儀，應在二月。當時做太子師傅的蕭瑀説，根據陰陽書，二月不好，最好改在十月。太宗説，二月陰陽不宜，十月違背禮儀。違背禮儀，還可能吉利嗎？

古代出行，多要選擇吉日。程頤説，出行忌太白星。説是太白在西，不可西行。那麼，住在東面的人就永遠不要西行了？陰陽書説，初行日忌，次日就不忌。程頤説，次日太白就不在西邊了嗎？如果太白會為每一個人都定個規矩，鬼神也太勞累了吧！

方位和時日，都屬於禁忌之類。這是有神論觀念中到處可見的現象，也是最落後的有神論觀念之一。其中自相矛盾的地方，也幾乎是無處不在。揭露其中的自相矛盾，是破除此類迷信的好辦法之一。中國古代那些明智之士，在這方面曾經做了許多工作。從漢代開始，司馬遷認為認為陰陽家忌諱太多，使人“拘而多畏”（《史記·太史公自序》），不可採納。可惜直到今天，仍然有不少人相信這類事情，所以介紹古人一點事例，供今人蔘考。

第四卷，謝應芳討論了“異端”問題。作為儒者，他所指的異端，是“老莊仙佛之流”。與無神論相關的，除了引用韓愈等批判迎佛骨的文字，就是批判“服食”“符籙”這兩種求仙的方法。認為求仙事，都是“妖妄”。那些求仙的人，本來是想長生，結果卻適得其反，死得更快、更慘。

最後是幾篇附錄，主要討論“淫祀”問題。其《答陳先生禱病書》，規勸父輩的陳先生有病應該求醫，不應向鬼神祈禱。《與盛教授請除土地夫人書》兩封，辨正並沒有“土地”這一尊神，更沒有所謂“土地夫人”。在他的請求下，當地遂撤消了對土地神的祭祀。《與王氏諸友論齋醮書》，勸告王氏兄弟不要用道教佛教的齋醮儀式為已故的親人祈福。其他幾篇，辨正吳地民眾不應該祭祀范蠡。如要祭祀，則應該祭祀吳太伯、延陵季子等。就像蜀人祭祀諸葛亮，而吳地、魏地不祭一樣。上書長洲縣令，請求除去顧眾廟中的淫祀雜神，專門祭祀顧眾這位晉代的英雄。其總的精神，就是去除淫祀，維護正祀。這是謝應芳《辨惑編》的宗旨，也是古代一切無神論者的基本立場。