商周易代今考_風聞

【本文由“成思”推薦，來自《專訪《隱秘的細節》導演關正文：今天的中國已經沒有皇上，拍“佐料”過時了》評論區，標題為成思添加】

商周革命把問題全歸於紂王是難説得過去，説其私德不堪也是本末倒置，好不好色，奢不奢靡影響的也只不過是帝辛周圍的人羣，紂王殘不殘暴，妲己紅顏禍水影響不是很大，從武王伐紂六條罪狀“酗酒、不用貴族；任用小臣；聽信婦言；信有命在天；敷衍祭祀。”來看，真正涉及核心利益的是“不任用貴族”“任用小臣”“輕蔑祭祀”三條，其餘的都是充數，貴族和小臣是人事權之爭是觸犯貴族根本利益，輕蔑祭祀是觸犯了商朝另一利益集團“僧侶集團”（商朝和西方有點像），所以商朝的內部矛盾重重，比干進諫就是貴族集團嘗試與帝辛妥協，而紂王不妥協殺了比干，也就造成貴族宗教集團離心離德，少師和太師建議微子啓出逃周（貴族階層離心離德表現），所以大量殷人貴族出逃周，周公和膠鬲盟誓“加富三等,就官一列。”微子啓與召公盟誓“世為長侯,守殷常祀,相奉桑林,宜私孟諸”，翻譯一下，就是許諾膠鬲大量財富和官爵，許諾微子啓諸侯之長，並且佔有商朝的宗廟社稷。

由此可見商朝的內部矛盾極為嚴重，家必自毀,而後人毀之；國必自伐,而後人伐之。

説完內部矛盾，那就來討論商朝的外部矛盾，庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮為什麼自帶乾糧和週一同討伐殷商，真是史書上所説的弔民伐罪？道德與利益就讓那些部族為周人效死以小博大？利益固然可是驅使，但想要其賣命斷然不可能，問題還是出在商朝的意識形態上“率民事神”，殷人不用自己人祭祀，那人從何而來，物質守恆定律當然是去其他部族抓啊，這是在甲骨文上有記載的，一、壬申卜，爭，貞令婦好比沚戎伐巴方，受又祐。二、貞：婦其從沚伐巴方，王勿自東受伐，戎陷於婦好立。三、乙巳卜，爭，貞巴方其敗。以上就是説武丁婦好夫婦男女混合雙打，武丁正面吸引巴師，婦好迂迴穿插，前後夾擊將巴人打敗。

至於俘虜會有什麼下場，殷商有個字“用”（用於祭祀），一般是用羌，可見羌在殷人眼裏和牛羊無依是哪來用，商王佔個卜一次都要用羌，用羌都用出花樣，伐羌，梟首，肔羌，拽腸子清內臟，卯羌，一刀兩斷，戠羌，掛起來風乾，胹羌，煮頭，至於羌在武王伐紂裏代表人物是誰？姜姓之別也，牧羊人和牧羊女的關係，也就是説太公望是羌方首領，牧野之戰太公望的表現就是羌商血海深仇的體現，詩經大明“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”太公望一把老骨頭，為何要不惜性命衝鋒在前？鷹揚牧野？這是什麼精神？個人主義英雄還是腦子有坑？其實都不是，而是用羌血恨不共戴天！

這也體現在姜太公武王伐紂勝利後提議周武王對殷人的處置方法，“愛人及屋,愛屋及鳥,憎人及其餘,使殷無有其餘,如何?”，姜太公仇大苦深要使殷人無餘，斬草除根，不過周武王沒采納，而使用周公建議分化瓦解。

由此可見商朝的外部矛盾也極為尖鋭，祭祀品們已經抱團反抗殷人猙獰恐怖的祭祀文明。

總結一下紂王所處環境，內外交困，內有貴族祭司集團不合作，外有被充作祭祀品的部族造反，天下三分,其二歸周者，也就説明猙獰恐怖祭祀文明不得人心，也為周公改革意識形態“敬天保民”奠定基礎。

商朝的內外矛盾積重難返，況且紂王重用小臣排次貴族的改革觸犯了貴族，也導致牧野之戰帶路黨微子啓貴族集團內部瓦解紂王大軍，説到底不分局面也紂王造成的，人事權改革太激進受到反作用力太大，以至於內外勾結，被祭祀品反殺了，不改革遲早被祭祀品們推翻，改革就會被貴族和祭司集團推翻，可謂是在走鋼絲一着不慎滿盤皆輸，如有翻盤的可能只能是循序漸進温和改革，至於成不成功只有天知道。