《五絕.遠和》及隨想_風聞

《五絕.遠和》及隨想

學習系列433

五絕.遠和

般若圖騰遠，

楞嚴灌頂真。

文殊知妙諦，

乾坤服馬恩。

隨想一：

退休人員共和、遠和、順和的境界之一，在於清醒的身體建設和認知建設。

智慧、平衡的認知，應該是退休人員生存質量的重要方面，樸、真、簡、和是基礎構件。

隨想二：

根據不同理解，前兩句可能有不同的斷句方法。也可以把“圖和灌"分別作動詞，把“騰遠和頂真"分別當名詞。

隨想三：

給《遠和》作自注一：

般若：能證悟空理的智慧。“般若，言慧"(大智度論)。“動極神源，有般若之絕境乎？"(文心雕龍)。

圖騰：遠古假借某種自然物為符號，並加以尊崇膜拜，作為一羣體或一氏族的標誌。這種自然物的符號或形象便稱為圖騰。

遠：高遠。 “將有遠志”。(國語·周語)。“見義遠”。(史記·屈原賈生列傳)。

楞嚴：佛學經典。

灌頂：是佛教中重要的基本儀式。有護念、慈悲、崇高之意。

真：本性、本原 。“謹守而勿失，是謂反其真”。(莊子·秋水)

文殊：傳為釋迦牟尼的左脅侍﹐象徵大智大慧。

妙諦：精妙之真諦。

乾坤：《周易》中最先的兩個卦名。借指天地、陰陽、男女、日月等。

服：服從，順服 。“授之政，西土服"。(墨子·尚賢)“強國請服，弱國入朝。"(賈誼.過秦論)。

馬恩：馬克思、恩格斯簡稱。馬克思揭示的規律，有放之四海而皆準之功。

四：

可以這樣讀：

般若~圖騰~遠~，

楞嚴~灌頂~真~。

文殊~知~妙諦，

乾坤~服~馬恩。

聲律為：

般若圖騰遠，　　

古：平仄平平仄　

今：平仄平平仄　

楞嚴灌頂真。　　

古：平平仄仄平　

今：平平仄仄平　

文殊知妙諦，　　

古：平平平仄仄　

今：平平平仄仄　

乾坤服馬恩。　　

古：平平仄仄平　

今：平平通仄平　

五：

這也是中華文化自信、文化融匯根源的一種體現。

正確處理意識形態的堅持、完善、引導、融匯，也許是提高和諧質量的重要基礎。入手處應該是科技與法治知識如何更接地氣。

唯物辯證解決本原與基本規律問題，自然辯證解決以科技為中介和手段處理人與自然、人與人關係問題，歷史辯證解決在更大時空下的清醒問題，法治辯證解決治理手段的質量問題。

同時，道哲學解決隨遇、適遇、順遇保持本原和樂靜等問題，佛哲學解決無我、重智、定與戒等問題，儒哲學解決禮、序、為等問題，各派各流各門各閥以合理內核為本，建立利於發展和秩序的動態平衡式的結構也許是大招高招。

六：

嘗試從馬克思、列寧以及默克爾、基辛格、甘地、馬丁.路德.金、蘇軾、陶淵明等人的思想形成軌跡特別是早中晚各期思想變化分析，可以看到中、庸、和、容等成分因年齡增長而不同程度的增加。