《中國無神論史》連載59——曹端反對淫祀和批判異端_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-12-17 23:16
**編者按:**為宣傳科學無神論,從9月10日起,我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十三章 明清時代的無神論
二、明代儒者查禁淫祀事略
和歷史儒者一樣,明代的儒者,也有許多人自覺地進行廢除淫祀的行動。
解縉是明初重臣,他曾建議“絕鬼巫,破淫祀”,把那些謬妄的“經咒”燒掉,以“絕其欺誑” (《明史·解縉傳》)。
和他同時的胡廣之子胡祺,做彭州主官,在任上“平冤獄,廢淫祀”(《明史·胡廣傳》),得到百姓擁護。
和他們大約同時的任昂,於洪武十五年作禮部尚書,一面建議廢除淫祀,一面建議各地要認真祭祀李冰、文翁、張詠、狄仁傑等或“遺愛在民”,或“為民捍患”或曾“以勞定國”,或曾“以死勤事”(《明史·任昂傳》)的所謂先賢。
郭敦,做衢州知府,曾禁止當地民眾聚會淫祠。有一次郭敦病了,有人認為是他得罪了神祇,勸他開放禁令。他不聽,病也好了。

永樂十三年,北京皇宮三個大殿同時火災,皇帝徵求“直言”。鄒緝當時是皇帝的講經官,建議皇帝不要到佛寺道觀去進香祈禱,認為這是淫祀,不僅無福,而且“蠧財妄費”(《明史·鄒緝傳》),也不合天意。
石天柱,正德十一年,做工科都給事中,負責國家工程建設事項。泰山山上碧霞元君祠祠官黎清,請收香錢作為祠廟的維修費。石天柱認為,泰山上只有一尊神,那就是東嶽神。碧霞元君神屬於淫祀,沒有批准。
張弼,成化年間,做南安知府,地處兩廣交界。拆毀當地淫祠一百幾十座,全部建作社學。
張昺於成化八年做鉛山知縣,率眾砍倒當地妨礙莊稼的神樹,杖殺興妖作怪強姦婦女的巫師,拆毀當地的全部淫祠廟宇。
成化二十年,劉槩做壽州知州,“毀境內淫祠幾盡。三年,教化大行。”(《明史·湯鼐傳附》)
成化十四年,林錦作靈山縣令。這裏“尚鬼”。林錦到任後,即大興學校,廢除淫祠廟宇。
彭韶,做四川按察使,盡毀境內淫祠。他建議當地長官,讓特別痛恨淫祀的儒士林邦俊執行此事。並把所拆毀的廟宇,“依洪武禮制,設立鄉社、鄉厲二壇,使鄉老率其居民,以時薦祭。”(《彭惠安集》卷八《與郡守嶽公書》)
陸震,做泰和知縣時,毀境內淫祠。
林俊做雲南副使,鶴慶玄化寺自稱有活佛,每年聚集士女上萬人,爭相用金粉塗佛面。林俊下令焚燬佛像,焚後所得的黃金用來償還民眾所欠債務。又搗毀淫祠三百六十所,用撤下來的建材修建學校。
吳廷舉做順德知縣,搗毀淫祠250所。
歐陽鐸做延平知府,搗毀淫祠數十上百所,用撤下來的建材修建學校。

王科,做藍田知縣,拆毀境內淫祠,把拆下的建築材料用來修繕學校。
黃直做漳州推官,搗毀淫祠,用撤下建材修橋樑。
徐階,嘉靖年間曾做宰相。他做地方官時,也曾拆毀淫祠,用來創辦鄉學和社學。
吳履做南康丞,南康有淫祠。每當祭祀時,總有蛇出現,民眾指以為神。吳履把巫者抓來,加以斥責。把神像沉入河中,淫祠隨之斷絕。
丁積做新會知縣,“俗信巫鬼,為痛毀淫祠。”(《明史·丁積傳》)後來縣裏大旱,他在山頂修築祭壇,從早到晚,拜伏在祭壇之下。八天,天下了大雨,而丁積也得了大病。
明代儒者把拆毀淫祠的建築材料用於修建學校,給後人做出了榜樣。
三、曹端反對淫祀和批判異端
儒者曹端,明代初年儒者。喜歡讀謝應芳的《辨惑編》,曾勸告父親不要信佛。他上書當地長官,請求搗毀淫祠。有人講述他一生中逐年所行與反對淫祀、批判佛老有關的事蹟:

戊寅(年),有斥風水事。己卯,有罷神賽事。壬午,有請毀淫祠等事。甲申,有闢巫覡等事。丙戌,有止赴水陸會等事。……己亥,有非修五嶽廟等事。庚子,有不赴齋醮等事。辛丑,有答不事鬼神等事。壬寅,有調官及不避太歲土旺等事。……(曹端《曹月川集·諸儒評論》)
他僅僅活了五十幾歲,成年以後,差不多一半時間都用在反對淫祀、批判異端的工作上。
他著有《夜行燭》,認為迷信淫祀的人們如同黑夜走路,他要給這些人一點光亮。
《夜行燭》首先指出,信奉異端無益有害。他説梁武帝、宋徽宗,一個篤信佛教,一個崇拜道教。他們“妄為齋醮之説”。其結果,梁武帝餓死在台城,宋徽宗做了俘虜,流落金國。這些人都是要尋求死後的幸福,卻不料在世時就遭到了禍災。
有人和他討論為什麼要廢除淫祀。他舉例説,假如有這麼一個人,不贍養父母,使父母流落在外,靠乞討度日。他的兒子卻在家裏殺牛宰羊,吃酒彈唱,宴請外來賓客,醉飽連日。他的父母悲泣而歸,卻不讓回家,又哭泣而去。你們説,這個兒子怎麼樣?大家説,自家父母不養,卻養外人,就是孔子説的不愛敬自己父母卻愛敬別人的人,悖德悖禮,是最忤逆不孝的人。曹端説,那些不祭祀自家祖宗父母,卻祭祀外神他鬼,並且畫了神像,在家裏天天燒香上供。這還不完,又要到外面享賽某廟某神,這和那個不孝之子有什麼區別?

曹端説,要獲得幸福,靠的是自己的德行,這樣才能得到好的報應。如果不修養德行,只想着怎樣諂媚佛祖菩薩,討好各路神仙,卻不知道“獲罪於天”,不僅不能致福,而且足以快速造成禍災。
他還和郡裏當差的吏員們討論淫祀問題,即祭祀那些不該由自己祭祀的鬼神。他説,就像太守,如果清廉,大家都信服。卻有人殺豬宰羊,抬着禮物,敲鑼打鼓,要賄賂太守,請求免除官差國税,會怎麼樣?吏員們都説,這不找死嗎!曹端説,用祭品諂媚、討好鬼神,是一個道理。假如鬼神果然神明,也是討死的行為。假如鬼神不神明,又何必諂媚討好他!
還有,假如一個搶劫,一個殺人,上司追查。他們夜裏都帶了珍寶,請求太守免罪,太守可以放他們嗎?現在有些人,不想着行善。做臣子的不忠於朝廷,做兒子的不孝父母,做弟弟的不謙讓哥哥,做媳婦的不順從丈夫,積累惡行,天理不容,卻想着祈求鬼神,做非分之想。在鄉里到處修建淫祠,誘惑鄉親。在家裏裝飾神像,早晚供養。假如沒遭災禍,就説是敬神的結果。假如未能倖免,就説是自己還不夠恭敬。只知道依仗鬼神,卻不懂得要修身為善。他們就不想一想,神祇都是正直無私的,怎能接受人間這種違法行賄的孝敬!
聽完曹端的講述,吏員們都歎服不已。
曹端四十八歲時,學生中有親人去世要請僧人做佛事。曹端責備他説,僧人死了不用道士,道士死了不用僧人。我們儒者讀的是孔孟的書,死了卻用僧人道士的追薦,這不是糊塗嗎!學生説,要僧人超度父母,這是做兒子的心情。曹端説,親人去世,向佛、菩薩禱告,要他們超度,這是不把親人當君子,而把親人當做惡行很多的小人,怎麼可以這樣對待親人呢!假如親人有罪,豈是禱告佛祖能夠免除的嗎?學生説,舉世都這樣。假如不做佛事,就會被別人認為是不慈不孝,被人誹謗。曹端説,那些隨波逐流的,是不讀書的兒子。讀了儒家的書,卻不以違背禮制為錯,而以違背鄉俗為錯,能夠算得上是有德有道的人嗎!大家都這樣,假如您能特立獨行,大家也會轉謗為譽。

於是他讓自己的兒子和另一學生做贊禮,幫助這位學生依照儒教的禮儀埋葬了親人。得到鄉里稱讚。
曹端四十九歲時,一位學生母親要到解州祭祀關羽,學生要請假隨行。曹端把學生們集合起來説道,妄行淫祀,諂媚鬼神,不是我的學生。學生説,這是母親要去。曹端説,這是因為你平素很少用道義勸告母親,母親離開閨門,要行淫祀,應該曉以大義,以死相諫。現在你不能諫爭,又要助長,能夠算孝嗎?孔子説過,父親有能夠諫爭的兒子,就不會讓父親陷於不義。學生説,從陝西到江浙,千里赴會的人多了,不單是我一個人。曹端説,這些無知的人,不懂道理,糊塗行事。你讀儒書多年,豈可混同流俗!況且關雲長剛明正直,沒有一點私心邪道,所以他生為侯王,死為明神,怎肯接受一個鄉下女子的褻瀆。當今朝廷的祀典,從古到今的忠臣烈士,春秋的祭祀,都各有名分。府裏可以祭的,州里就不敢參與;州里可以祭的,縣裏也不敢參與,何況民間百姓,更何況一個婦女呢!這件事,於古則違禮,於今則違法。你卻阿意曲從,越禮犯分,這是讀書學禮的人所應該做的事嗎!禮制規定,婦人無故不出閨門。又曰婦人不下堂送客。又曰婦人既嫁,不百里奔喪。現在你的母親卻不是這樣,又出閨門,又下堂,還要到百里以外,你還不諫爭,這算是孝子嗎?
學生表示認識錯誤,不讓母親去解州。
曹端就是這樣,苦口婆心,勸告鄉親不要祭祀不該祭祀的鬼神。在明朝思想史上,留下了獨特的一頁。