《中國無神論史》連載63——明清兩代國家打擊邪教_風聞
国际邪教研究-国际邪教研究官方账号-珍爱生命,愿天下无邪!2021-12-18 10:27
**編者按:**為宣傳科學無神論,從9月10日起,我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申,1946年4月出生,河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系;1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系,獲哲學博士學位;2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師,儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十三章 明清時代的無神論
九、明清兩代國家打擊邪教
據《元史》,是韓山童祖父創立了“白蓮會”。元朝末年,韓山童和他的崇拜者劉福通倡導了以白蓮會為基礎的紅巾軍起義,朱元璋曾是這個隊伍的重要將領。正是以這支隊伍為基礎,朱元璋最後建立了明朝。朱元璋也深知這種民間結社的狀況,所以開國之初,他就下令,禁止這類結社活動。《大明律》“禁止師巫邪術”條:

凡師巫假降邪神,書符呪水,扶鸞禱聖,自號端公、太保、師婆及妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會,一應左道亂政之術,或隱藏圖像、燒香集眾、夜聚暁散、佯修善事、扇惑人民,為首者絞,為從者各杖一百,流三千里。若軍民裝扮神像、鳴鑼擊鼓、迎神賽會者,杖一百,罪坐為首之人。里長知而不首者,各笞四十。
其民間春秋義社,不在禁限。
白雲宗,元代已經存在。明尊會,當是元朝末年建立的。因為《大明律》制定於洪武年間,這時剛剛推翻元朝不久。而在明朝政權已經建立、國家已經穩定的情況下,暫時不可能出現這種民間結社組織,而明尊會也不見於元史,所以很可能成立於元朝末年。
據《明史》,雖然明朝嚴厲禁止這種民間結社,但明朝中後期,由於階級矛盾尖鋭,民間的結社活動還是不斷發展。其主要派別,有徐鴻儒的白蓮教,王森的聞香教,於弘志的棒棰會。此外還有無為教、羅教等民間結社活動。其中,以徐鴻儒為首的所謂白蓮教,於明末天熹年間曾發動了大規模的起義。

清朝初年,加上民族矛盾。這類民間結社活動就更加發展,而清朝政府也繼承明朝的政策,對這類結社進行了嚴厲的打擊。《大明律》“禁止師巫邪術”條,也幾乎被《大清律》原文照抄。
從明朝末年開始,這類民間結社活動被一些官員稱之為“邪教”。清代,則一律稱為邪教。雖然政府知道這類民間結社派別眾多,但由於白蓮教建立較早,名聲遠揚,所以每逢遭遇民間結社鼓動造反,幾乎是一律稱為白蓮教。清朝中期,白蓮教曾經在湖北、河南、陝西、四川、甘肅等五省發動了長達近十年的起義,參加者多達數十萬人。這次起義被鎮壓下去,但民間結社活動卻並未停止。清朝末年,先是有天理會攻進皇宮,後來由於民族矛盾,遂集合成大規模的義和團運動。
明清政府對這些民間結社、甚至發動武裝起義的鎮壓,首先是政治鬥爭,是封建國家為維護自己統治的司法和軍事行動。從宗教信仰方面,則是較為精製的有神論對巫術邪神的鬥爭,是一種禁止淫祀的宗教行為。從思想發展的角度看問題,也是一種反對巫術和粗陋有神論的無神論行為。因為從元末白蓮會到清末義和團,他們所信仰的神祇,則是一種過時的人神、甚至動物神。比如白蓮會,宣稱彌勒佛下生,要改朝換代,思想上類似漢代的讖言。他們信仰的彌勒佛,相當於接受天命的所謂真命天子或保佑真命天子的人形神。明代創立的聞香教,則是“王森以救一妖狐,妖狐斷尾,令藏之招人。人聞異香,多歸附之。”(谷應泰《明史紀事本末》卷七十)到義和團,信仰的神祇中,有康熙帝,還有孫悟空。

民間結社活動的信仰,能夠暫時幫助它的領袖聚集起因各種原因而反抗官府的民眾,但不能指導他們真正取得期望的結果,不能取勝。暫時取勝,也不能很好的治理和服務於社會。這是一種落後的神祇信仰。所以朱元璋雖然曾擁護韓林兒,並在韓的部下做一個副丞相,但是他實際上用以指導政策的,則是儒家的思想體系。所以在他取得一定成功的時候,每到一地,都要拜祭孔廟,招攬優秀儒者。其中,像李善長、劉基、宋濂等,就是其中優秀的代表。
政治和信仰的未必一致,歷史上存在,現在仍然存在。一些無神論者,可能是敵視共產黨和共產黨領導的人民政權的敵人,甚至是兇惡的敵人;有神論者,也可能是共產黨和共產黨領導的人民政權的支持者和擁護者。古代也是如此。以義和團為例,不能因為他們信仰的落後性質,就否定義和團運動的反帝愛國性質,從而抹殺那些英烈們的英勇行為;也不能因為他們是反帝愛國運動,就否認他們思想和信仰的落後性質。區分開這一條,是免除許多無謂爭論的思想基礎。
本書之所以要寫這一節,就是要説明,明清兩代國家政權,對所謂“師巫邪術”的鎮壓,是無神論性質的,是正確的。同時也指出,當時的民眾不惜用軍事手段去爭取自己應有的權利,也是正當的。在這裏,我們同情和表示支持的,是民眾爭取自身權利的鬥爭。所可惜的,是當時的民眾,主要是農民,無法找到可以指導他們擺脱自身苦難命運的正確而可靠的思想。所謂“人世幾回傷往事”,對於我們來説,傷悼的,不僅是朝代的興亡,主要是民眾在數千間年所遭遇苦難的沉重!