《中國無神論史》連載62——明代對道教有神論的打擊_風聞

**編者按：**為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十三章 明清時代的無神論

八、明代對道教有神論的打擊

明代國家對道教有神論的打擊，主要表現為對道教正一派領袖的打擊。

道教正一派，或稱符籙派，被認為是創始道教的張道陵到張魯的子孫。他們在歷史上，是所謂“五斗米道”或“天師道”的主體。之所以被稱為五斗米道，因為張魯在漢中割據時，要求信徒每人交五斗米“會費”，即可成為信徒。説他們是天師道，因為他們的首領自稱“天師”。天師，也就是上天或上帝的老師。因而其本人，自然是現世神，而且是最大、至少是很大的現世神，並且是上天或上帝的老師。

張魯被曹操收編以後，這一派在魏晉南北朝時，還力量顯赫。但後來就逐漸被其他道派的發展所削弱。在北朝，器重的是寇謙之的天師道。南朝，是陶宏景的茅山道。唐朝，茅山道壯大。到了宋朝，宋真宗封張道陵、張魯的後人、二十四代天師張正隨“先生”稱號。天師道重新活躍起來。但到元朝，天師道的聲勢不如全真道。由於元朝重視全真道，明朝建國，遂輕視全真道而重視天師道，即所謂正一派。

朱元璋稱帝不久，以江西龍虎山為基地的天師道傳人張正常去進見朱元璋。朱元璋問：上天還有老師嗎？於是取消張正常的天師稱號，只封張正常為“真人”，官居二品。

“天師”的稱號最早見於《莊子》。説是黃帝到今天滎陽密縣東面的具茨山，今天叫泰隗山，去見“大司神”“大隗”。碰見牧馬小童，請教治國道理，被小童教訓一番，“稱天師而退”（《莊子·徐無鬼》）。黃帝是當時國家祭祀的中央上帝，能夠教訓黃帝的人，當然是天師，即上天或上帝之師。後來張角、張魯各自創立道教。張角自稱“大賢良師”，張魯一派則稱天師。總之，他們似乎都本不想稱王稱帝，只想做一個“師”。然而儒教的皇帝似乎都不願承認誰是天師。所以宋真宗只封張正隨為“先生”，明朝只封張正常為“真人”。

“真人”稱號也首見於《莊子》。《莊子》對於真人有許多描述，其中的代表人物就是老聃：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”不論如何理解真人的稱號，總是較天師為低的稱號。也就是説，封建國家不承認道教自封的稱號，也是對道教神格的貶斥。

張正常數傳到張元吉。這位真人“素兇頑。至僣用乘輿器服，擅易制書，奪良家子女，逼取人財物。家置獄，前後殺四十餘人，有一家三人者。”（《明史·張正常傳》）事情敗露，明憲宗大怒。將元吉押解到京。百官討論，認為應該判處死刑，沒有批准，但被收監坐牢。二年後，被杖一百，發配肅州充軍。其真人稱號，由他的族人繼承。明憲宗還於成化五年發佈命令：

有妄稱天師印行符籙者，罪不貸。（《明史·張正常傳》）

後來嘉靖皇帝崇尚道教，又進封真人為“大真人”。然而大真人張彥頨知道天子喜好神仙方術，於是派人到雲南，蒐集“遺經古器”，並且用“蟒袍玉帶”賄賂宦官，被雲南巡撫揭發。嘉靖皇帝死後，此事又被臣子們揭發出來，江西巡撫任士憑堅決主張治罪。於是革去真人稱號，官品由二品降為五品，官印也由金印改為銅印。明朝滅亡前夕的崇禎十五年，正一派傳人張應京還請求皇帝給三官神增加封號。

三官神，據已經失傳的《典略》一書，是天師道所創立的最高神祇：“（五斗米道）使人為奸令祭酒，主以《老子》五千文。使都習號奸令，為鬼吏，主為病者請禱之法。書病人姓字，説服罪之意，作三通。其一上之天，著山上。其一埋之地，其一沈之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常。故號五斗米師。”（《後漢書注·劉焉傳》）所謂三官，即天官、地官和水官。筆者原籍洛陽縣海資鄉前海資村，兒時所上的小學，就是解放前的三官廟。

張應京要求給三官神加封，遭到儒教官員的抵制。禮部侍郎蔣德璟上言，説現在內憂外患都難以平息，他卻來要求給什麼三官神加封。三官神在《道藏》中沒有根據，近代才有道經説，三官是陳子椿的兒子。是真是假尚難以知曉，如果加封，肯定又會引起許多人朝拜進香，他們就可以藉機斂財。或者他們僅僅是為了揚名，那就可能滋生邪教，惑亂天下，漢末的黃巾就是教訓。況且張應京這個人，“酒肉俗流”。前年春天祈雪無效；這一回來，旅途祈雨，也無效，卻謊稱得了多少雨。這和僧人説唸了《華嚴經》咒跑了蝗蟲是一樣的可笑。他還賴在京城不走，耗費錢糧。他這個請求，“長愚民左道之心，短邊兵血戰之氣，無益有害。”應該讓他馬上回山。他的狂妄言論，我們將按“左道惑眾”罪，依律論處。（見：孫承澤《春明夢餘錄》卷三九《正祀典》）

這件事，不僅駁斥了道教三官神的虛妄，也揭露了道教、包括佛教巫術的無效。

《明史·張正常》傳記述這件事的結果是：“禮官力駁其謬，事得寢。”然後總體評論了道教正一派的行為及其效果：

張氏自正常以來，無他神異，専恃符籙祈雨驅鬼，間有小驗。顧代相傳襲，閲世既久，卒莫廢去雲。

所謂“間有小驗”，不過是“多言或中”，或者“雩而雨，不雩亦雨”之類。清代儒者的這一條評價，可以適用於一切鬼神現象。