《中國無神論史》連載68——張之洞、康有為的“廢淫祀”主張_風聞

**編者按：**為宣傳科學無神論，從9月10日起，我們將連載李申的專著《中國無神論史》。李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。

第十三章 明清時代的無神論

十五、張之洞、康有為的“廢淫祀”主張

清朝末年，為了應付日益嚴重的所謂“內憂外患”，清政府開始了大規模地學習“西學”的運動。學習西學最重要的措施，就是開辦新式學堂。然而開辦新式學堂需要經費，也需要校舍，怎麼解決，張之洞建議，用各地的善堂、祠堂或者佛寺、道觀充當。其具體辦法，載於他的名著《勸學篇·設學》。

《設學篇》指出，自從皇帝下詔開辦學堂以來，“興辦者無多”。重要原因，是沒有經費。張之洞建議，“先以書院改為之”。清朝書院的經費，多數由政府提供。因此，這是解決經費和校舍的第一個辦法。

但是有人指出，府縣書院的經費有限，校舍也很小，甚至沒有，無法容納大量的師生，也難以購買書籍和教學器具。張之洞又建議，可以把各地的“善堂”改做學堂，用賽會演戲的經費和“祠堂”的經費興辦學堂。然而還是不夠，怎麼辦？張之洞的第三個辦法，就是“以佛道寺觀改為之”。

他説，今天各地的佛寺道觀，不只數萬，而且都有田產。如果改做學堂，校舍和經費都可以解決。而且他指出，由於基督教的傳入，佛教、道教日漸衰落，“其勢不能久存”。“佛教已際末法中半之運，道家亦有其鬼不神之憂”。如果興辦學堂，儒風振興，佛教、道教也可以跟着沾光。

不過也不能把所有的佛寺道觀都改做學堂。他建議，每一縣的寺觀，只以十分之七做學堂。改做學堂的寺觀的田產，也只用十分之七做學校經費。其餘仍然歸僧人道士支配。

為了使僧人、道士能夠愉快接受這個方案，他還建議，表彰有關的僧人道士。其本人不願受表彰的，可以表彰他的家人或親屬。獎勵的辦法，就是給他們的親屬官職。

張之洞的辦法，還説不上與無神論有關，就在他著《勸學篇》同時，康有為屢次上書，主張變法，包括變革教育；同時也主張變革儒教。變革教育，主張開辦新式學堂；變革儒教，主張廣建孔子廟堂。開辦新式學校和廣建孔子廟堂都涉及一個問題，就是房子問題。康有為的建議是，在儒教範圍內，取締一切淫祀廟宇。儒教以外，取締一切佛寺道觀。依康有為的見解，不僅佛寺道觀都是淫祀，在儒教範圍內，除了天地祭壇和孔廟，其他壇廟也都是淫祀。

康有為説，中國之所以又貧又弱，主要是儒教自身對教義宣傳不力。其表現，就是孔廟太少。不像基督教，幾乎每個村莊都有教堂。而孔子廟，一個縣才有一座，遠遠不能滿足宣傳孔子思想的需要。因此他建議，把一切淫祀廟宇都改成孔廟：

並今鄉落淫祠，悉改為孔子廟，其各善堂、會館，俱令獨祀孔子。庶以化導愚民，扶聖教而塞異端。

儒教的傳統制度，有百神祭祀。自然界的神靈，是上帝的下屬；人間有功於國、有德於民的賢人，也得“祀以為神”。這就使儒教的神靈，可以無限制地增多。清朝後期，更是增祀添神成風。這樣神靈眾多，但意義淺薄。甚至都只有一個功能，即給人福佑。這樣，除了使人為逐利祀神以外，不能有真正的教化功能。康有為看到了儒教的這個弊病，因而要求改革。改革的根據，也是在孔子。康有為認為，孔子當時，就是掃除一切淫祀。在《論語注》中，康有為説：

孔子定禮，祭止天、祖，其他皆為淫祀。妄祭以求福，是行諂媚也。蓋上古淫祀之鬼甚多，孔子乃一掃而空之。觀印度淫鬼之多，即知孔子掃除中國淫祀之力矣（《論語注·為政》）

這是康有為對孔子“非其鬼而祭之，諂也”一語的註釋。所謂僅祭天與祖，乃是康有為自己的改教思想。這個思想，也體現在他的《春秋董氏學》中。在那裏他認為，單祭天不行，單祭祖也不行。只有既祭天又祭祖，才合孔子正道。依據康有為這裏的説法，則佛寺、道觀，也屬於淫祀之列。因此，他建議廢除的淫祀，應當包括佛寺、道觀在內。

廢除淫祀，是儒教的一貫方針。但是由於儒教中百神祭祀的存在，就使淫祀往往和正祀難分。而儒教也常常把淫祀中的神靈納入自己的祀典，如同儒教國家對強盜實行招安一樣，這就更加促進了淫祀的發展。掃除淫祀最為徹底的是太平天國的拜上帝教，但是儒教不能這樣作。而鎮壓了太平天國的曾國藩，甚至還盼望着，有朝一日恢復那些被太平天國廢除了的祭祀。康有為的改教方針，既吸取了太平天國廢除淫祀的思想，也保留了儒教自身的特點。比起曾國藩當時，應該説是儒教思想的進步。張之洞在《勸學篇》中，主張廢除佛寺道觀的十分之七，是由於形勢所迫，也應是受到康有為思想影響的結果。

1898年，變法運動開始。五月，康有為上《請飭各省改書院、淫祠為學堂》奏章。這次建議廢除淫祀不僅是為了廣建孔廟，而也是為了設立學堂。

查中國民俗惑於鬼神，淫祠遍於天下。以臣廣東論之，鄉必有數廟，廟必有公產。若改諸廟為學堂，以公產為公費，……則人人知學、學堂遍地。

這裏要廢除的淫祀，也當包括佛寺道觀在內。而廢除包括佛寺道觀在內的淫祀，可説是清朝末年不少先進人物的共識。比如陳熾，他在《庸書》中提出：“各省叢林、道院，藏污納垢，坐擁厚資，徒為濟惡之具。有犯案者，宜將田宅一律查封，改為學校。僧道還俗，願人學者亦聽之。一轉移問，而正學興，異端絀，宏治化，毓賢才。”這裏，陳熾針對的，還是不法僧人。但康有為的《請飭各省改書院、淫祠為學堂》奏摺。則針對的是一切淫祀，而不論其中的僧人、道士是否有罪。

從洪秀全到康有為，也包括張之洞，他們廢除傳統廟宇，目的是為了維護他們認為的“正祀”，即他們認為的應該祭祀的神祇，總體上，是一種有神論行為。然而從他們廢除許多神祇廟宇的角度，則又是一種無神論行為。歷史上，有神論和無神論，就在這樣的此消彼長的爭論和鬥爭中，推動着人類思想的不斷進步。舊的、粗陋的有神論被清除了，新的、較為精製的有神論誕生了。一段時間以後，這新的有神論又會被清除，被更新的有神論所取代。從有神論發展的一面看，是有神論不斷由低級向高級、由粗陋到精製，不斷發展；從否定的一面看，則是有神論觀念不斷被清除，被否定。而從這個被清除、被否定的過程中，只能讓我們得出一個結論，那就是有神論，不論是什麼樣的有神論，最終都將面臨着一個命運，那就是被更新的觀念所取代，直到有神論被徹底的無神論完全取代。

然而歷史總是在曲折中前進。康有為、張之洞，也包括陳熾等人，主張取締淫祀，為的是保住儒教的正統信仰、正統祭祀。然而，歷史和他們開了玩笑。辛亥革命以後建立的共和國境內，被取締的雖然有他們所説的一部分“淫祀”，他們所要保全的正祀，也被取締了。而他們也要取締的佛寺、道觀，在新的共和國內，倒得到了合乎時代潮流的保護。