毛澤東－中國文化符號（發一篇舊文，以表達我對偉人的思念）_風聞

在紀念他老人家的此刻，我很想寫一篇小文，以表達一個小民對一位曠世偉人的深深的懷念，但精力不逮，手有些沉重，無奈，只好從舊文中翻出一篇，再表心意，若能發表，甚為感謝。

    毛澤東作為中國和世界上少有的一位偉大人物，以其所建立的豐功偉跡及其影響深遠的偉大思想，使他成為了中國的一個獨特的文化符號。在中國歷史上有資格作為文化符號而存在的人物只有兩位，一位是孔子，是代表中國傳統文化的符號；一位是毛澤東，是代表近代衰弱的中國重新崛起的一個文化符號。作為“中國文化符號”的毛澤東和孔子一樣，無論我們喜歡與否，他都深深的烙印在我們的思想深處，在走向現代化的中國的歷史上處處都會刻有毛澤東的印記。

    我之所以稱毛澤東為“中國文化符號”，首先是因為他是中國歷史新時期的標誌人物。１８４０年以來的中國歷史可以分為兩個階段：１８４０鴉片戰爭失敗－１９４９解放戰爭勝利，這是中國在災難和屈辱中掙扎的歷史時期；１９４９年中華人民共和國成立至今，這是中國在勝利和磨難中崛起的歷史時期。構成這一歷史分期的標誌人物就是毛澤東。是毛澤東徹底結束了帝國主義在中國的一切特權，使中國開始在世界上發出自己的獨立的聲音，以一個敢於和大國抗爭的角色出現於世界政治舞台上，改變了近代中國的屈辱形像，改寫了近代中國的歷史。這一時期通常被人稱為毛澤東時代和後毛澤東時代，這是中國五千年歷史上從未出現過的一個嶄新的時代。無論是現在還是將來，當我們談論毛澤東時，實際上就是在談論這一時代；而當我們談論這一時代的每一重大事件時，恐怕都不能不牽涉到毛澤東及其思想。這就是毛澤東之所以成為中國文化符號的根本原因所在。

    其次是因為毛澤東是重新站起來的中國人民的偉大領袖和精神支柱。我們説“重新站起來”，是因為近百年來中國屢吃敗仗，倍受屈辱，挺不起自己的脊樑骨。新中國建立以後，中國雖然仍然處於貧弱的狀態，而毛澤東卻以在中國近代歷史上未曾有過的強硬姿態向世人展示了新的中國形象。在他領導下中國人民以大無畏的精神，依靠簡陋的武器，與所有敢於挑釁中國的外國勢力進行了針鋒相對的鬥爭，打出了中國人的威風，中國人的尊嚴。無論是在解放戰爭時期對英國公然干涉中國內戰的反擊，抑或是在朝鮮戰場上與以美為首的所謂“聯合國軍”的較量，以及與前蘇聯社會帝國主義的鬥爭，在在顯示出新的中國與被欺侮的舊的中國有了本質的區別，使世界開始重新認識中國。毛澤東中國的這種強硬姿態所顯示的不是中國有多麼強大，而在於它改變了列強對近代中國的固有印象，重新塑造了中國。在世人眼裏，毛澤東的符號意義就在於他是一個開始崛起的、未來必定會強大起來的中國。這就是“重新站起來”的本質意義，當然也是毛澤東作為中國文化符號的本質意義所在。正是在這個意義上説，否定毛澤東實質上就是否定重新站起來的中國人民的精神和骨氣，喪失的是我們在世人眼中的尊嚴。

    第三，毛澤東之所以被視為中國文化符號，是因為他使中華民族的固有傳統獲得了新的生命，並鑄造而為新的時代精神，魯迅曾説：“我們自古以來，就有埋頭苦於的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……這就是中國的脊樑。這一類的人們，就是現在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們前仆後繼地戰鬥，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅於黑暗中，不能為大家所知道罷了。”（《中國人失掉了自信了嗎？ 》1934．9．25   全六92）。魯迅所指出的就是被戕害心靈的宋明理學所泯滅了的中華民族的固有的傳統精神。而正是毛澤東繼承了中華民族的這一固有傳統，並以辨證唯物主義和歷史唯物主義思想批判地吸收和改造了這一傳統，賦於它以新的內涵，將其發揚光大，使之成為新時代的中國人民的精神財富，鑄就為這一歷史時期所獨有的、具有毛澤東思想特色的時代精神。因此我們説毛澤東是中華民族傳統文化和精神的現時代的代表符號。在這個文化符號中既有對傳統的繼承，同時也包含對傳統的昇華與批判，是傳統的再生，是中華古老傳統的新生態，是一個具有全新意義的中國文化符號。我們從下列幾個方面可以很清楚地看到這一點：

     例如毛澤東時代的自強自救、自力更生的精神，不正是“天行健，君子以自強不息”這一民族固有傳統的再發揚嗎？這種自強不息的精神正是中華民族綿延五千年生生不息的根本力量所在。這一精神自宋以降日益萎頓，至清末更頹敗至極，直到毛澤東時代才使這一萎頓已達千餘年之久的民族精神重新煥發出青春的活力，獲得了新的生命。在一個一窮二白的新中國，毛澤東將古老的華夏傳統“君子以自強不息”的偉大精神發揚至極點，自強自救，自立更生，憑着自己的雙手和智慧創造了一個又一個奇蹟，在二十幾年的時間裏改變了中國工業落後的狀態，為中國向現代化的發展奠定了基礎，並造出了原子彈、氫彈、導彈和衞星，使中國有了最具威懾力的自衞武器。毛澤東作為中國文化符號所體現出來的這種自強自立的精神正是新時代中國人民最可寶貴的精神。

    再如毛澤東時代的“為人民服務”的精神，不正是“仁者愛人”，“泛愛眾，以親仁”，“民為重“等古代民本思想的再發揚嗎？“親民”思想、“民本”意識是中國古老的傳統文化中最可寶貴的思想遺產。毛澤東説過從孔夫子到孫中山我們都要認真研究總結。當然，毛澤東是以批判的態度對待這一古老傳統的，他在繼承這一傳統的同時也剔除了其中的封建性糟粕，並賦於其以無產階級思想的嶄新內核。毛澤東時代所親、所愛、所重的民，是生活在最底層的最廣大的工農羣眾，這是毛澤東所倡導的“為人民服務”這一思想的核心內容。毛澤東所關心的是廣大勞動羣眾的疾苦和命運，他在晚年甚至提出了“造反有理”的口號，試圖以此喚醒民眾維護自身生存權力的自覺。毛澤東時代的“為人民服務”的精神正是中國“民本”思想的延續和再生，如果我們不把這一“中國文化符號”深深地烙印在共和國的機體上，我們必將失去作為一個社會主義國家的生命活力。

    此外，我們還可以舉出如艱苦奮鬥、勤儉建國的精神；不畏強權、敢於鬥爭的大無畏精神；為民族、為國家、為集體不惜犧牲自己一切的奉獻精神，等等。 毛澤東時代的這種種精神無一不深深置根於中華民族數千年所形成的優秀傳統之中。總之，毛澤東這一“中國文化符號”是與中國的古老傳統息息相關的，是緊密相聯的，彼此有着深刻的內在聯繫。這正是使毛澤東成為“中國文化符號”的另一個根本原因所在。

    作為“中國文化符號”它是認識中國的標識，瞭解中國的門徑。要認識和了解歷史的中國，你就不能不首先研究孔子和他的學説；要認識和了解新的中國，你不不能不首先研究毛澤東和他的思想。而中國人自己也只有通過這一“符號”才能深刻地認識自己的民族、自己的國家和自身存在的意義。這正是作為標識和門徑的“文化符號 ”的意義所在。

    毛澤東作為“中國文化符號”並不意味他就是完美無缺的，無可挑剔的。正如我們對孔子有不同的評價和認識一樣，對毛澤東也同樣可以持不同的評價和認識。對毛澤東個人及其思想的任何批評，無論其認識正確與否，在客觀上都是有助於中國文化思想理論的發展，而對於毛澤東作為“中國文化符號”的存在則不會產生任何影響的。這是因為毛澤東之所以能成為標識和認識中國的“文化符號”，是歷史鑄就的，是不以個人意志為轉移的，它不會因為某些人的反對而不存在。因此説對於作為“中國文化符號”的毛澤東來説，贊同和反對都不具有實質意義。

    但毛澤東卻是不可否定也無法否定的。正如不能否定孔子一樣，我們也不能否定毛澤東。否定孔子，在世人眼裏你就是否定了作為中國人自己的文化根基。同樣，否定毛澤東也就意味着否定這一時代的一些可寶貴的優秀傳統和價值觀，就會失去中國特色社會主義賴以生存的土壤。

    毛澤東作為“中國文化符號”已經深深地烙印在每個中國人的思想深處，欣然地接受這一符號不過是承認自身的一個事實；反對它，並拼命試圖從自身去除它，則從反面證實了這一符號在你身上的存在以及它的不可去除。當然也不排除有人懷着某種異常的心態一定要挖去這一符號，但當他這樣做的時候，他就已經匍伏在強勢文化的膝下，此時在他那撅起的屁股上説不定已經被打上了另類的“文化符號”，這究竟會使他因此而感到自豪還是恥辱，則只有他自己知道了。也許這正是被文化所造就的人的無奈。

                                           ２００４．１２．２５