李競恆：紂王被污名化，因為得罪了商朝的貴族階層

【文/觀察者網專欄作者 李競恆】

商紂王的形象經過多年來《封神榜》之類小説、影視作品的長期渲染，早已深入人心，成了一個寵愛妲己、成天喝酒的暴虐君王形象。當然，紂王形象有一個被污名化的過程，這一點古人也是很清楚的。

《論語·子張》記載了子貢説的一段話：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉”，春秋晚期的孔門賢人子貢就很清楚，紂王並沒有傳説中那麼惡，但是他名聲確實不太好，導致最後天下所有的惡名都落到他頭上。

實際上，紂王頭上惡名的疊加過程，是從西周就開始了，其中很多罪名和商周文化差異有關。

日前，知識考古類節目《隱秘的細節》因重評紂王妲己，引發爭議

例如紂王一項罪名是大搞“牝雞司晨”和“惟婦言是用”，即紂王重用女性，也重視女性在政治上的意見。但甲骨卜辭和西周金文材料顯示，商周時期的女性貴族是廣泛參與政治、軍事活動的。最著名的例子就是商代的婦好，她有自己的領地和軍隊，一次戰爭能從領地上動員三千人的武力。

婦好之外，還有其它很多稱為“婦某”的女貴族，很多也是有領地的。胡厚宣曾統計，僅僅武丁時期稱“婦”的這類女貴族就有六十多人。西周時期著名的女貴族是王姜，《作冊夨令簋》、《作冊睘卣》之類的銅器銘文都記載過她掌管周朝的武器生產，還擁有龐大的土地、臣屬班子，地位極其崇高。

在商周時期，婦好、王姜一類的女貴族參與政治、軍事活動是常態，紂王和這類女貴族合作，聽詢她們的意見，這在當時是很正常的，只是到了後來才被以訛傳訛成了“惟婦言是用”，婦好、王姜們的形象也被改成了後宮妲己。

婦好鴞尊（資料圖）

紂王的另一項罪惡是“酒池肉林”，實際上飲酒吃肉是殷商祭祀禮儀的重要內容，張光直就認為商朝貴族、巫覡通過喝酒沉醉產生幻覺，來達到和祖先、神靈交流溝通的效果。《史記》中記載商紂為長夜之飲，類似記載亦見於戰國楚簡《容成氏》“紂為酒池，厚樂於酒，溥夜以為淫，不聽其邦之政”，甚至達到了“以酒為水”的地步。商紂所謂“以酒為池，縣肉為林”，更是通過廣為流行的《封神演義》小説、影視系列而深入人心。

而“酒池肉林”在當時的文化中，卻很可能只是具有嚴肅的宗教禮儀含義。以“肉林”為例，晁福林教授就曾指出，甲骨卜辭中多有“奏”字，如“劌奏”，即割裂祭祀牲體的祭肉，懸掛在樹上進獻給神靈，此即“懸肉為林”的歷史原型。

樹上掛滿祭肉，必然配以美酒奉獻，甲骨中有奏、酒並列的記載，如《甲骨文合集》第23256片“祭其酒、奏，其在父丁”，即以大量的祼祭之酒與懸掛於樹的肉祭祀父丁之神。類似的獻祭對象還有嶽、河、山、四土、祖乙、妣壬等自然神、祖先神等。所以，紂王的“酒池肉林”，也是商王例行的祭祀禮儀，最後被誇張變形為一種罪惡形象。

影視劇中的“酒池肉林”想象

再如“炮烙之刑”，楚簡《容成氏》中，記載商紂的“炮烙”，情況是：“（紂王）作為九成之台，寘盂炭其下，加圜木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者，內墜而死，不從命者，從而桎梏之。於是乎作為金桎三千”。根據楚簡記載可知，“炮烙”的原型，實際上是讓民眾參與的一種冒險遊戲，下面銅器中放炭，高處架設圓木，讓參與者走過去，能走過去的就通過，不能過去的才墜落而死。如果拒絕參加這一“冒險”，就被戴上桎梏關起來。

趙平安教授在《<容成氏>所載“炮烙之刑”考》一文中就指出，商紂的這一活動其實更接近遊戲，而不是專門的酷刑。歷史上的商紂是否真的有過這一遊戲，姑且可以不論。但將楚簡內容與戰國晚期《荀子·議兵》、《韓非子·喻老》以至於漢代《史記·殷本紀》等文獻中關於“炮烙之刑”的記載對比，則可窺見紂王罪惡程度不斷被誇大的趨勢，如這一項冒險遊戲逐漸被解釋為酷刑的過程。

又比如説紂王自稱“我生不有命在天”，向來被人們視為狂妄自大，毫無政治理性的反面形象。據《尚書•西伯戡黎》記載，當時周文王已經戰勝了黎國，周人勢力得到進一步發展，商朝的處境日益惡化，而紂王在當時卻宣稱自己“生不有命在天”，簡直是自信得瘋狂。

實際上，要理解紂王的這一心理，我們不能從周朝以來建立起的天命轉移和“上帝改厥元子”這種政治倫理來分析問題，因為商朝的政治倫理是不同的。拙作《早期中國的龍鳳文化》一書中有分析，指出商王室的血統和上帝之間是一體交融的，商王就是上帝的子孫，是受到本家族之神永恆庇佑的，所以這種自信並不是紂王個人的愚昧狂妄，而是商周文化差異導致的誤解。我們的閲讀感受是從西周那出現的，天子和上帝之間沒有血緣關係，是需要戰戰兢兢才能永葆上天支持的。

紂王的個人素質也非常優秀，《史記》説他“資辨捷疾，聞見甚敏。材力過人，手格猛獸。知足以距諫，言足以飾非”，簡直是文武全才，説話又好聽。那麼問題就來了，既然紂王是一個優秀的人，也沒有搞酒池肉林、妲己干政之類的事，那麼他最後是怎麼變成壞蛋形象的？真正的原因，其實是他破壞了商朝長期以來不成文的“憲法”。

商朝的不成文“憲法”，也就是商王、商朝貴族領主、平民之間權利、義務之間的平衡關係，這套遊戲規則在古書裏面被稱為“成湯之典”、“盤庚之政”、“典刑（型）”等等，基本精神就是君王要保護向自己效忠的貴族領主，而作為代價，貴族領主也要向君王效忠，並提供一定數量的勞役、兵役。相應的，貴族領主也要保護自己領地內的平民，平民向領主提供勞役和兵役。

《隱秘的細節》認為，紂王打破了世卿世祿的貴族臣僚世襲制度，啓用有能力的非貴族平民，搭建職業化的官吏系統。這一點也引發了許多討論

比如你是一個商朝的貴族領主，根據幾百年以來的不成文法慣例，你需要每年給商王提供十頭牛、一百隻羊、一百個弓箭手服役半年，這就行了。但是前線打仗，需要更多的資源和戰士，除了牛羊之外，商王還想再多要五十頭豬、五千斤糧食，或者讓弓箭手再延長服役期限，從半年延長為一年。

這時候，你就可以援引幾百年來的“成湯之典”慣例加以拒絕，因為你已經履行了自己的義務，只要你履行了，商王就得保障你這個部族的安全和各項古老權利。但如果君王破壞這道不成文的遊戲規則，不斷從貴族領主那榨取更多的勞役和兵役，就會打破這種平衡。

從甲骨卜辭來看，貴族領主為商王服勞役、兵役，還是一件比較辛苦和有風險的義務，所以在貴族領主的“非王卜辭”中，多有貴族卜問服役之事的內容。

比如《甲骨文合集》22478這條午組卜辭就問“朕出，令月？”，就是貴族領主卜問，商王派我率領手下去服役，是不是要長達一個月？

另一條午組卜辭（《甲骨文合集》22069）詢問“子其無事？有事？”就是占卜詢問説，我們的族長老爺“子”是不是會被派出去服役？

《甲骨文合集》21656片子組卜辭還佔卜問服勞役的領主手下名叫“受”的，是不是近來可以回家了。

從這些貴族領主的占卜內容來看，為王家服務，其實是比較辛苦的，所以貴族們會反覆占卜向神靈詢問服役時間，自己的成員們是不是該回家了之類。這種辛苦，很容易讓我們想起《詩經》裏面的歌謠“君子于役，不知其期”。

《甲骨文合集》書影

商朝古老的不成文憲法，約束王權，讓王權不能過多地從各領主貴族那裏汲取勞役、兵役，對社會上起到保護、紓解民力的作用。顯然，對於紂王來説，這些約束都是需要掙脱的束縛，只有掙脱這些他才能對東部的夷方用兵，通過戰爭建立豐功偉績，並強化王權。

要掙脱不成文憲法的束縛，他就需要打擊身邊代表這套價值觀的老臣、重臣，而重用毫無根基的小臣，即歷史上著名的內朝架空外朝。《尚書·微子》、《詩經·大雅·蕩》、《周本紀》等篇中就反覆指出紂王“咈其耇長舊有位人”、“殷不用舊”、“遺其王父母弟不用”，這些“舊有位人”就是商朝的世襲貴族領主、宗族長老、重臣們，他們的價值觀是捍衞“舊”，也就是古老的不成文規則。

紂王打擊和繞開這些“保守主義者”，提拔只聽命於王權的“小臣”。據《左傳》、《周本紀》等文獻記載，這些小臣多為“四方逋逃”、“億兆夷人”、“四方多罪”，可見紂王喜歡在身邊用脱離了共同體、不受任何規則約束、只有依靠王權的罪人、逃人、外族人。

使用有案底的人幹髒活，西漢的酷吏就深諳此道，如王温舒就特別喜歡用犯過罪的人辦事。至於外族人，因為沒根沒底，也只能向王權效忠，如奧斯曼帝國的君主就寧願重用來自歐洲的外族奴隸禁衞軍，也不願意重用自己的貴族。這些人，都統稱為“小臣”，而這些小臣的素質並不高，新發現的一件紂王時代的牛距骨，上面記錄了這是紂王賜給一位“小臣”的。

玩牛距骨，這種遊戲在古代世界各地都比較流行，也可以拿來賭博，類似現代的抓篩子賭錢。銘文説，這是紂王把自己的賭具賜給了身邊的小臣，這位小臣想必也是陪伴紂王身邊的賭友，感激萬分，在這件賭具上面刻了銘文，字還用綠松石鑲嵌。

紂王繞開“舊有位人”，用頭上長瘡腳下流膿的罪人、夷人去榨取資源，確實也得到了很多。《逸周書·商誓》就記載説，商朝的貴族領主們“其有綴艿”，就是形容他們像是被一茬一茬割草一樣，剛被割了，冒出一點新芽，又馬上被割走，各個部族內部的資源不斷被紂王一茬一茬地榨取，投入到遠方的戰火之中。

紂王戰勝了東夷，強化了王權，雄才大略了一把，但也最終因此喪失了人心，所謂“諮女殷商,如蜩如螗,如沸如羹，小大近喪”，從貴族到平民，都失去了對紂王的效忠之心。當週人的問鼎之師出現在牧野前線時，商朝的貴族領主們都躲在一邊看笑話，“商庶百姓，鹹俟於郊”（《逸周書·克殷》），所謂“百姓”就是貴族領主，他們在郊外冷冷地看着紂王毀滅，也不再願意為這個破壞了古老“成湯之典”的“大帝”買單。

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