楊永純：“假活佛”案凸顯信仰守正重要性

不久前曝光的“假活佛”案再次引發社會關注。相關案犯漫長的犯罪時間、卑劣的作案手段以及嚴重的犯罪後果，不僅令人震驚而且對社會倫常觀念造成巨大沖擊。這些現象表明，提高宗教法治化、維護守正的信仰觀仍是一個亟待推進的社會命題。

從人的宗教認知看，無論哪種宗教或世界哪個地方，信仰都是一種個體化的內在體驗，與個人的智識、閲歷等密切相關。但“信”的基礎，始終在於守正。

守正意味着對所宗之教的基本瞭解。對於一種宗教而言，其核心要素有五點，一是最高具象，即某種人格化信仰具象，或者神聖化的倫理信條；二是以對人的終極關懷為導向的全面解釋性體系，如教義、儀軌等；三是傳承體系，如法嗣、教領等；四是組織系統，如宗教場所、傳播組織、信教組織等；五是普遍的宗教情感。對於信教羣眾而言，隨着近年來西藏與內地往來更趨便捷，藏傳佛教活佛轉世以雪域高原特有的遼遠與神秘讓一些人心生親近，乃至供養、皈依，但這也給了不法分子曲解宗教知識、編造歪理邪説、發展邪教組織、破壞正常宗教秩序以可乘之機。

以藏傳佛教為例，一般信教羣眾難以區分藏傳佛教之“活佛”在教義和法律上的意涵。在語源義項上，藏傳佛教活佛是漢語或藏語等多種語言對佛教精深修行者的敬稱。它與依據佛教教義表達的最高具象“佛”是不同的。這種理解也符合清朝中央政府在實施金瓶掣籤前頒發的綱領性立法誥示《喇嘛説》中的立論，即“蓋佛本無生，豈有轉世？”因此，藏傳佛教之“活佛”在宗教教義上指的是介入現世信仰的佛教修行者，在法律意義上屬於國家法權體制對佛教修行者的有效性確認身份。由於一些內地信眾對藏傳佛教所知不詳，對教義知識、傳承者和宗教執事等缺乏瞭解，甚至是以財益功利心態盲目追捧，便容易給不法分子藉着神化自己詐騙錢財甚至實施精神控制提供機會。

守正，也意味着某些外在的信仰能力履行。事實上，直至今日，宗教精神的特質到底是什麼也難有定論。依據西方文化的定義，宗教的本質一般被認為是人對超越自然界和人自身的最高具象的敬拜和遵從，並依此將信仰定義在“信”而非“行”。但任何有理智的信仰者，在宗教情感之外無疑都具有意識和行動能力。

因此中國傳統文化注重格物致知，佛教也主張“以理開宗”“以行明義”，這使中國化的大部分宗教自然秉承了“己欲立而立人，己欲達而達人”的“修身與教化”要求。這種宗教文化發展使人在“崇高感”“敬畏感”之外，也保有必要的“活力感”，中國化的宗教也因此發展出一種責任體系。這也為今天倡導各種宗教愛國、明理、教事和睦提供了文化基礎與歷史事實依據。因此，中國文化中人對宗教的信仰朝向應當是心智提高的努力，而不是渾渾噩噩的盲從。

在“假活佛”案中，相關案犯以“無上秘密瑜伽”“加持”等玄秘的術語散佈邪説，將自己包裝成高僧大德，甚至與不法僧眾勾連，迷惑信眾、斂財騙色。事實上，我國關於活佛轉世事務的法律規範明確且成體系，特別是《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，其中完整涉及宗教場所、寺院組織體系、轉世遵循原則、轉世前置條件等。甚至活佛身份公開化的管理機制也異常完備，當前藏傳佛教活佛身份查詢平台公開且便捷。也就是説，信教者只要以守正的信仰觀，稍加留意就不會陷入不法分子的騙局，避免身心健康和個人財物遭受侵害。

當然，為保障正常的宗教秩序，保護廣大信教羣眾的利益，監管部門也應繼續高舉宗教法治的旗幟，一方面鼓勵宗教共同體虔心持戒，宣説正信教法，避免被冒用或利用；另一方面也要加大力度依法查處各種利用邪教破壞法律的行為，使藏傳佛教依法傳承，健康發展。

“萬種千般逐水流，不招迂曲心守正。”真正的信仰當慎思而守正，守正在不迷。（作者是廣西大學中國法歷史學研究院院長、法學教授）