吳波：深化對精神生活共同富裕的認識

在《求是》雜誌近日刊發的《紮實推動共同富裕》一文中，習近平總書記強調，我們説的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民羣眾物質生活和精神生活都富裕。討論精神生活共同富裕的問題，首先需要聯繫鄧小平關於共同富裕的理解。他最初提出的共同富裕主要是從物質生活的角度闡發的，針對的是共同貧窮問題的思考和解決。精神富裕作為一個現實課題浮出水面，主要是基於發展的歷史邏輯。隨着全面建成小康社會任務的完成，物質財富的積累越來越豐厚，人民羣眾物質生活水平總體上處於不斷提高的趨勢，精神富裕的問題也就自然地提了出來。這一問題的解決與物質生活共同富裕的深入實踐內在結合，共同富裕由此清晰地呈現出雙重要求和雙重意義。

深化對精神生活共同富裕的認識，還需要強化問題意識。在少數人那裏，物質生活的富裕與精神生活的富裕出現嚴重脱節的情形，換言之，有的人雖然物質上非常富有，但精神上卻處於極端貧窮的狀態，為富而不仁的事例構成精神貧窮常常成為社會輿論關注焦點的由頭。這一社會現象提醒我們，物質富裕並不總是能自發地生成精神富裕，兩者之間關係的複雜性由此可見一斑。

如果説這種現象古已有之的話，那麼，更深刻的問題意識需要與對現代性問題的反思聯繫起來。在馬克思那裏，現代性批判的實質是對資本邏輯的批判。資本和市場的力量一方面推動物質蛋糕不斷做大，促成人民羣眾整體上物質生活水平不斷提高，但另一方面，它們對於精神富裕不僅沒有展現出同樣積極的意義，反而大都走向反面。具體地説，在資本邏輯中，勞動喪失了自主性，有且只具有工具和手段的意義，“我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”在精神文化的生產領域，資本邏輯由於對健康向上的積極文化訴求具有天然的銷蝕功能，因而發揮出在物質生產領域同樣的功效，拜金主義、享樂主義和個人主義等社會思潮的背後，都有資本邏輯製造物質財富與精神財富之間矛盾的不倦身影。

“內卷”“躺平”和階層固化等時下流行的話語，折射出部分社會成員心理上的焦慮和無奈，這與其説是勞動對資本邏輯的消極反抗，倒不如説是資本邏輯的凱歌行進。在一定意義上，精神富裕問題的凸顯，折射出資本邏輯和權力邏輯相互交織的強大力量，使得人的現代化已經替代物的現代化成為現代化的突出課題。對於中國的現代化來説，既不是對人對物的依賴關係的轉化，更不是對人的依賴關係的復歸，而是從一起步就確立了自由個性和全面發展的歷史任務。正是基於這一點，我們就能深刻理解中國共產黨為什麼反覆強調以人民為中心和實現人的全面發展，因為它們不僅與共同富裕的邏輯一致，而且釋放出中國共產黨強化超越性努力的決心和意志。

精神生活共同富裕的現實展開，首先有賴於社會主義公平正義的深入。社會主義公平正義的價值理念，對各種社會差別是警覺的，對各種邊界也是敏感的，我們需要逐步消解影響精神生活共同富裕的顯性或隱性的各種障礙，積極探索讓改革發展的物質成果和精神成果更多更公平惠及全體人民的具體路徑。其中，物質生活的共同富裕無疑具有基礎性的意義。鄧小平在晚年強調分配問題大得很，反映他對中國社會最主要問題的準確把握。精神生活共同富裕的深入推進，還需要強化積極向上的精神產品的供給，發揮其在實現人民精神生活的共同富裕方面主導性和主力軍作用。另外，尤其需要強化在精神生產上對資本邏輯的抑制，從外部進行積極糾偏，克服資本邏輯給精神生產可能帶來的價值偏頗與邏輯扭曲。（作者是中國社會科學院研究員）