如何成為周恩來一樣的人？_風聞
温伯陵的烟火人间-温伯陵的烟火人间官方账号-读历史、谈世事、阅人物2022-01-11 09:03
作者：温伯陵
伯陵説：
聊一下青年周恩來的成長軌跡，
希望能對現在的青年有些借鑑。
1
周恩來是中國近代“完人”，他的道德功業始終被中國人民景仰，以至於不加姓名的“總理”稱呼，往往是説周恩來總理。
之所以是道德功業的“完人”，以我的理解，和周恩來不偏不倚、什麼事情都能妥善處理的風格有極大關係。
如果説毛澤東的雄才大略是“天授”，那麼周恩來的道德和處事作風，是可以後天學成的。
今天我們就用周恩來的成長過程，來聊一下這個問題。
周恩來的覺醒非常早。
1910年，13歲的周恩來離開淮安，到奉天投奔伯父周貽賡，開始了顛沛流離的人生路。
按他自己的説法：“沒有這一次離家，我的一生一定也是無所成就，和留在家裏的弟兄輩一樣，走向悲劇的下場。”
這也符合我們在《一個家族是如何崛起的》裏説的，想要有所成就，一定要選一個好地方。
到奉天不久，周恩來便入讀關東模範小學。
奉天是日俄爭霸的地方，民族矛盾非常激烈，生活在這樣的地方，天資聰穎的周恩來，很容易出現憂國憂民的情緒。
於是在魏校長提出“讀書是為什麼”的時候，有的同學説為了家父讀書，有的説為光耀門楣讀書，唯獨周恩來説為中華之崛起而讀書。
為中華之崛起而讀書，我們是從小聽到大的。聽的次數多了，也不覺得有什麼稀奇。
但“為中華之崛起而讀書”，和“天下興亡匹夫有責”是一個意思，都是講普通中國人要對國家負起責任來。
也就是説，出身紹興師爺家庭的周恩來，在民族矛盾激烈的奉天，產生了和古代士大夫相通的精神聯繫。
那個時代的革命家都想救國，但絕大部分人的精神源頭，都來自於外國思想家，唯獨周恩來承接了古代士大夫的精神。
這一點，對他以後的選擇至關重要。
既然要為中國之崛起而讀書，又該怎麼讀書呢？
當時的學生普遍喜歡理工科，想着學會數理化，用實業和科技報效國家，但周恩來不喜歡死記硬背的理工科，更喜歡思辨性質的文科。
於是周恩來養成讀報紙閲文史的習慣，每天都要閲讀《盛京時報》，並且把生活、時事、政治等內容圈畫出來，做為重要的課外知識。
日積月累，周恩來的知識儲備越來越豐富，雖然對於時事內容，談不上有什麼深刻的見解，卻已經能做到信手拈來。
對於初中年紀的人來説，這已經很了不起了。
而老師高盤之也介紹《革命軍》、《警世鐘》、《揚州十日記》等文史書籍給周恩來閲讀，讓他逐漸知道，中國為什麼會淪落。
數十年後周恩來回憶道，沒有高盤之先生的栽培，就沒有我的今天。
可想而知，這些思辨性質的報紙和書籍，對周恩來有多麼重要。
常年思辨明理，讓周恩來寫的文章非常好，每篇都被老師寫上“傳觀”的批語，貼在學校的公開展板上，讓其他同學們觀摩。
但觀摩文章怎麼能學到精髓呢，文章的功夫都在文章外啊。
不過也正因如此，周恩來的老師趙希文才説：“我教了幾十年書，從未見過這樣好的學生，我得多花點心血，就是嘔心瀝血也心甘情願。”
其實別説青年周恩來了，就算普通成年人能夠思辨明理，也是一種常人難以超越的素質和能力。
周恩來能得到老師的賞識，實在太正常了。
1913年，周恩來隨伯父南下天津，隨後到南開學校讀書。
在南開學校，他用節省下來的生活費，買了一套精裝版《史記》，日夜攻讀不輟，他特別喜歡司馬遷遊覽山河大川，然後記載見聞寫史的往事。
於是周恩來讀完《史記》，便要給同學們講述，並且效仿司馬遷的做法，遊覽天津周圍的山川，增長見聞閲歷。
這裏面有兩個重點。
其中一個是學到知識講給同學們聽，不經意間實踐了數十年後才出現的“費曼學習法”，這個過程中也有強化思辨記憶的效果。
另外一個是遊覽山川，和遠在湖南的毛澤東，都做到了“知行合一”神同步。
所以説，優秀的人都很類似啊。
2
在南開讀書的時候，周恩來已經可以閲讀英文原著，於是便通讀了《天演論》、《國富論》等經典著作。
尤其是《天演論》，對周恩來產生很大的影響。
這本書是英國生物學家托馬斯·亨利·赫胥黎寫的，以達爾文進化論為核心思想，提出“物競天擇優勝略汰”的觀點。
甲午戰爭以後，嚴復翻譯《天演論》，將其介紹到中國，很快便風行中國，成為有識之士的必讀書，甚至是中學生的課外教材。
但很多老派學者特別反對《天演論》。
因為從根本上來説，《天演論》的思想源頭，來自於西方國家的資本主義。
資本主義是沒有感情的，一切以資本增殖為目的，任何不必要的感情，都會影響資本增殖的效率。
那麼這本書宣揚的世界不斷進步，後浪一定能把前浪拍在沙灘上，其實就是純功利的世界觀。
而中國繼承自春秋戰國的孔孟之道，講究仁義道德，認為天下百姓都刻苦自修道德的話，必然能成為大同世界。
在這樣的精神世界裏，一切宣揚功利的世界觀都是錯誤的，於是便有了天子不與民爭利、君子恥言利等教條觀點。
這又是純道德的世界觀。
那些老派學者覺得，功利和道德是不能兼容的，這種只講功利不講道德的大毒草，肯定要破壞中國的淳樸民風，一定要堅決抵制。
用我們現在的眼光來看，這些人已經陷入“二極管”思維，不進行思辨就一刀切。
但周恩來讀書的時候，沒有隨大流成為二極管，而是對功利和道德進行思辨，得出一種兼容折中的答案。
他在《子輿氏不言利，司密氏好言利，二者孰是，能折中言之歟》裏寫道：
“今日的中國財盡德衰，單純言利則德不足以副之，言義則民窮足以困之，強行把功利和道德分開，吾國必亡。”
真正合適的做法是：“兩利皆舉，國民之德可達於堯天舜日之境，國家富強比隆於歐美。”
既要國民道德水平提高，也要實現資本增殖。
這就是周恩來的思辨能力。
他從來不會非此即彼，對任何有爭議的事情，都要想辦法打通彼此的內在邏輯，形成一種互惠互利的微妙平衡。
於是在數年後，周恩來選擇了共產主義，因為共產主義承認“經濟基礎決定上層建築”，也構建了人類世界大同的美好藍圖，道德和功利都兼容了。
而在數十年後的大革命時期，他也極力反對只革命不生產的做法，在天安門上和林總對線，要求工廠、農村和學校，不要因為鬧革命耽誤生產。
後人都説晚年的周恩來力挽狂瀾，其實那個力挽狂瀾的周恩來，早在青年時代便自我塑造成了。
終其一生，周恩來都沒有改變過。
1916年，周恩來又把老子和赫胥黎做對比，寫了一篇《老子主退讓，赫胥黎主競爭，二者孰是，試言之》的文章。
他很欣賞老子“以柔克剛”的思想，也認為赫胥黎“物競天擇”的精神適合中國，於是他把老子和赫胥黎折中一下，提出“退讓競爭主義”的觀點。
退讓不代表懦弱，競爭也不代表一味硬剛，而是退讓中有競爭，競爭中有退讓，具體問題具體分析。
大家仔細想想，這不就是辯證法和矛盾論嘛。
所以周恩來在文章裏説，莽莽大地，其有倡老赫二氏退讓競爭主義者，吾雖為之執鞭亦欣慕矣。
後來他終於遇到這個人，真的牽馬執鞭了半輩子。
當然了，我們文章的主題不是毛周關係，而是説周恩來之所以是謙謙君子，能力道德都被中國人民景仰，非常關鍵的一點就是思辨能力，不做二極管，並且把這種能力融入到工作生活的方方面面。
不偏不倚才是君子作風。
我們普通人能做到這一點，其實就非常優秀了。
比如女朋友遇到困難，不去埋怨她把事情搞砸，而是客觀冷靜的提出解決辦法。
職場同事出現矛盾，不是急吼吼的站隊表態，而是仔細分析雙方的矛盾是什麼，然後尋找雙方的共同點，即便不能穿針引線調和矛盾，也能做到左右逢源。
這樣的男人，他不香嘛？
這樣的女人也很香，就是一般男人降伏不住……
3
人一旦有了極強的思辨能力，便能對自己的前途有明確的判斷力，以及準確定位自己的社會角色。
1916年5月，南開學校組織了一次作文比賽，每個班都要推選優秀代表參加，於是周恩來做為丁二班的代表，被選去參賽了。
他抽到的題目是《誠能動物論》。
這個題目很難寫，現在的大學生都未必能寫出來，更不用説寫好了，結果周恩來抽到題目起筆就寫。
他先説了人在社會中扮演的角色，然後列舉古今中外的名人典故，最後在結尾處寫道：
“一人之智慧有限，萬民之督察極嚴，其以一人手欲掩天下目，誠不啻於作法自斃。”
交卷以後，閲卷老師大吃一驚，這是什麼神仙學生啊。
校董嚴修在卷後寫下“用筆之遒勁、佈局之綿密”的批語，並且親筆寫下“含英咀華”做成錦旗，送給周恩來所在的班級。
因為包括嚴修在內的閲卷老師發現，周恩來在作文比賽中，竟然能寫下人民偉大統治者愚蠢的話，同時做出自己的判斷：
千萬不要以為能欺騙人民，要不然你就會發現，小丑竟是你自己。
這個剛滿19歲的學生，太香了。
從這篇文章也能看出來，此時的周恩來，已經有了樸素的人民信仰。
既然有了人民信仰，那就不可能心甘情願的被私人驅使，做權貴資本家的跟班，而是順理成章的產生“為人民服務”的念頭。
事實上，周恩來參加作文比賽不久，便寫了一篇文章，回憶了淮安見過的一位僕人，説他忠誠正直，特別盡心盡力。
隨後周恩來筆鋒一轉，表示自己不願意為少數人服務，只願做天下的公僕，給四萬萬中國人服務。
可以説，後來那個鞠躬盡瘁死而後已的周恩來，事業的起點就在南開。
4
現在回頭來看，周恩來的成長軌跡有一條清晰的邏輯，而其中最重要的一點就是思辨。
不論是個人的道德修養，還是做事風格和選擇事業，都離不開這個重要的能力。
而能不能對事物進行思辨，是人能不能成事的標尺，正因為周恩來有這樣的能力，嚴修才説他有“宰相之才”，將來能治國理政。
校長張伯苓也很欣賞周恩來，經常請他到家裏談話，要是談話時間太長，還要留他在家裏吃貼餅和煎小魚。
這是打心底裏喜歡周恩來。
説起這層關係，倒是和毛澤東、楊昌濟的關係特別像……又一次神同步了。
1917年6月，周恩來從南開學校畢業，代表全體畢業生致答謝詞，隨後決定和同學們一起赴日留學，繼續學業開拓眼界。
同年9月，他在東渡日本前，寫下一首流傳後世的詩：
大江歌罷掉頭東，
邃密羣科濟世窮。
面壁十年圖破壁，
難酬蹈海亦英雄。
那個刻苦自修的青年周恩來，此時已是光芒萬丈，即將開始長達六十年的救國之路。
太陽底下無新事，歷史也可以照進現實