緬甸政府為何不惜揹負國際罵名，也要將羅興亞人趕盡殺絕？_風聞

不久前，位於孟加拉國與緬甸邊境的難民營突發大火，一夜之間，1200多座房屋被毀、5000多人無家可歸。

在這場持續兩小時的災難面前，22歲的阿卜杜勒·拉希德關於未來生活的夢想隨着做日工攢下的積蓄灰飛煙滅，他只能眼睜睜地看着家園被烈火吞噬。

“這裏很冷。”

受災的羅興亞人渾身冰冷、表情僵硬。因為營地缺水，他們甚至無法撲滅這場大火。等到火勢得到基本控制，現場已是一片廢墟。

滿目狼藉之下，他們眼神中滿是家園破碎的悲哀與無助。

此等遭遇，不一而足。

截至目前，緬甸境內八十多萬羅興亞人的公民身份仍不被當局承認。

事實上，作為邊區少數民族、穆斯林，他們反過來對以大緬族主義、佛教意識形態構建的現代緬甸也不太感冒。

不能經商、不能隨意遷徙、不能佔有土地、無法修建清真寺。羅興亞人在緬甸幹着最低賤的活，人均受教育水平處於胎教級別，幾乎沒可能通過自己改變現狀。

地位卑微、歷盡人間艱辛——他們的形象，很容易讓人想到印度低種姓人羣。

畢竟，如今聚居在緬甸的羅興亞人就來自於孟加拉地區，長得與印度人相似也是理所當然。

不同之處在於，種姓問題是印度教內部的階級劃分，羅興亞問題則離不開宗教衝突、民族分離引起的敵對。

現如今的羅興亞人，往往會驕傲地聲稱，他們是在公元八世紀左右來到阿拉乾地區的阿拉伯商人後裔。

緬甸政府可不這樣想。換言之，羅興亞人問題之所以遲遲未能有效解決，就在於雙方的的身份認定截然相反。

現若開邦，百年前稱“阿拉幹”

若按照羅興亞人自己的説法，他們便是若開邦的原住民，自然也是緬甸公民；然而，自1982年軍政府頒佈《公民身份法案》開始，羅興亞人就被排除出在緬135個少數民族之外。

緬甸官媒《新光報》更是直接宣稱：“羅興亞人不是緬甸一百多少數民族的成員。”

不僅現存的羅興亞人不被承認為公民，他們的子孫後代，即新出生的羅興亞兒童也無法擁有出生證明。

緬甸政府為何不惜揹負國際罵名，也要將羅興亞人趕盡殺絕？

因為對敵人的仁慈就是對自己的殘忍。

代表佛教徒、緬族利益的緬甸政府將羅興亞人視為不共戴天之敵，絕非毫無來由的無名火。而兩者的敵對，也不僅僅是信仰差異而已。

緬甸，典型的佛教國家

早期耶路撒冷的文獻記載：當上帝與安拉的子民剛剛聚族而居時，彼此就算是互為異教徒，也能憑藉人類的原始美德和諧相處。

這個時期，個體因信仰不同的衝突勢必存在，但無論如何，只要不浸染政治，它們便會停留在大體和平的狀態下。

當耶路撒冷頻繁易主、君士坦丁堡時時更名，茶餘飯後，我們印象中異教之間爭鬥、屠戮之事似乎只是基督徒與穆斯林的專利。

然而這一次，憤而舉起屠刀的是緬甸佛教徒。

帶英，這個世不二出的攪屎棍帝國，繼殖民印度後，又一次發揮了傳統藝能。

英緬戰爭

1824年，英屬印度總督以當時的緬甸末代王朝威脅安全為由，對緬宣戰，史稱第一次英緬戰爭。

毫無懸念，緬甸戰敗。緬當局最後與英方達成城下之盟，簽署《楊達波條約》，喪權辱國、賠款割地、開口岸。

阿拉乾地區，也就是現在的緬甸若開邦，位列條約割讓的土地中。它被劃入英屬印度孟加拉省，毗鄰孟加拉地區輝煌一時的港口城市吉大港。

值得一提的是，阿拉乾地區與吉大港地區僅一江之隔，兩岸卻生活着信仰截然不同的兩類人：阿拉乾地區是緬族勢力範圍，篤信上座部佛教；孟加拉地區則保留着濃厚的伊斯蘭教氛圍。

彼時的阿拉乾地區，在殖民者眼中經濟發展水平遠不如“自由世界”，英屬印度對此地的移民便開始了。

開荒、打工，地主與資產階級對勞動力的需求劇增。孟加拉人發現，阿拉乾地區的工薪往往比英屬印度其他地區高出幾倍；與此同時，東印度公司與英國政府在當地實行授地制度，鼓勵他們向阿拉乾肥沃的河谷地區遷移以發展農業。

來自孟加拉的苦力們，通過海陸兩道從吉大港區朝阿拉乾地區潮水般湧來。

據當時的英印官員統計，起初來阿拉乾的多是僱農，他們的往返隨季節交替而變化。由此對他們進行追蹤，得出的結論是：

“單在作物收成的季節，移民的數量就高達兩萬五千人。”

從1879年起，移民之風進一步強化，“奴隸的後裔居住在皎道和妙烏城的大部分地區。孟都鎮已經住滿了吉大港移民”。

英屬印度範圍

當時的殖民官員寫道：“儘管我們在阿拉幹，但一路上我們經過了許多被穆斯林定居者或這些定居者的後代佔據的村子，而且他們中有許多是吉大港人。”

顯然，阿拉乾地區的土著們被殖民當局徹底忽視了。

前往阿拉乾的孟加拉移民對土地的執念十分驚人：到1913年，在布迪當分區，吉大港移民與本地阿拉幹人的人口比例是二比一，且法庭上七分之六的關於土地的訴訟是由吉大港人發起的。

為有效統治緬族人，英國人早拉攏了一幫少數民族做土司、分化緬人勢力。

現如今遍佈緬北、佔山為王的各路民地武不乏這種色彩：在英殖民早期，他們的祖宗或多或少是總督授命的地方官員、欺壓緬族的二鬼子。

等到城頭變幻大王旗，他們便無處可依，乾脆一條路走到黑。

被英國人所青睞的就包括吉大港人，他們是殖民者眼裏妥妥的順民、好夥計。

“孟加拉人是節儉的種族，能夠輕易繳納對阿拉幹人來説是重負的賦税……他們不像阿拉幹人那樣嗜賭和嗜抽鴉片，他們的競爭逐漸攆走了阿拉幹人。”

被“外來”的少數民族騎在頭上、擠佔生存空間，殖民當局還在政策上無限傾斜於前者，阿拉幹人的苦衷如何上達天聽？

更何況，吉大港人還是“異教徒”，處處與佛祖作對。大多數佛教僧侶參加了反殖民反伊斯蘭的抵抗運動。而以宗教為名的爭鬥一興起，往往便會淪為互相指責對方先動手的暴力仇殺。

可無論如何，現代緬甸人的民族意識就是在後殖民時代覺醒的。對於吉大港人曾對他們帶來的痛楚，那是不可饒恕的。

他們對吉大港人的盛怒甚至旺過了對殖民者的怨恨，以至於在二戰時期借侵緬日軍之手，痛擊拉胯的英軍，為若開重現佛光。

譬如昂山素季之父昂山將軍，在英日作戰的權力真空通過民族運動迅速嶄露頭角，他最終選擇了對日合作。

若開地區的佛教徒在日軍扶持下成立了“若開愛國武裝”，英軍則將吉大港人武裝為“第五縱隊”。分別作為兩大帝國主義在緬代言人，又考慮到之前的宗教恩怨，佛教武裝與穆斯林武裝相互攻殺，狀況十分慘烈。

直至如今，若開境內前後被穆斯林屠戮的十萬佛教徒平民，是緬甸現代化敍事中繞不開的話題。

緬甸佛教徒舉行反穆斯林示威

這也代表着如今緬甸當局對羅興亞人的態度與定義。它所體現的是大緬族羣體對屈辱歷史的追責。

敵我識別在這一刻無比重要：若按照現在羅興亞人的説法，他們是一千多年前的阿拉伯商人後裔，跟壓迫緬族毫無關係。

然而，據緬甸前文化部歷史研究司副司長敏登的考證，羅興亞一族是在英緬戰爭後從吉大港地區移居到若開（阿拉幹）地區的印度穆斯林。

也就是説，吉大港人即羅興亞人。雙方為此爭吵不休，持續到如今。

而據日本歷史學家考證，“羅興亞”一詞是孟加拉移民到阿拉乾地區的後人於二十世紀五十年代所創造。在此之前，無論任何語言的歷史文獻均未出現該詞語。

事實上，在獨立後的緬甸建國初期，羅興亞人在聯邦政府治下曾擁有過短暫的合法地位。

緬甸獨立

1948年的《國籍法》與《選擇國籍條例》中，聯邦政府規定在英屬殖民地出生的新移民，且在緬甸居住八年以上者，方可申請歸化入籍。

本來這對全緬少數民族來説，是一個難得的福音。然而，羅興亞人卻因高達百分之八十的文盲率錯失良機。

追溯到殖民時期，吉大港人的教育水平就是遠遠落後於阿拉幹人的。根據1901年殖民地的人口普查，孟加拉穆斯林中僅有4.5%識字，不到阿拉幹人的五分之一。

別看他們人均受教育水平低，參加所謂“聖戰”的人可是不少。在若開，穆斯林聖戰黨要求成立自治伊斯蘭邦，遭到政府拒絕後發動了叛亂。

雖然緬甸政府掌握了絕對優勢，但伊斯蘭極端分子對當地佛教徒的屠戮依然讓人頭大。1960年，總理吳努為獲得更多選票，許諾直接賦予羅興亞人公民權，這成為了日後軍方罷黜吳努的原因之一。

兩年後，奈温將軍發動軍事政變，廢除聯邦憲法，排除民選制度。武力起家的軍人們未得構築行政官僚系統之精髓，凡事優先考慮暴力鎮壓解決。

自軍事獨裁統治開啓，歷屆領導集團的民族政策有悖初心：昂山雖貴為現代緬甸國父、開民族和解之先河，然而一朝遇刺身死，他所構想的聯邦制只化作泡影。

羅興亞人原被承認的少數民族身份也蕩然無存。

權益訴求一旦得不到滿足，極端分子便掀起聖戰潮將矛盾轉移至宗教衝突，大肆搗毀佛教徒村莊，招致軍方物理消滅。

龍王行動、清潔美麗國家行動……軍方一次次對羅興亞“聖戰”武裝展開大型圍剿、往往又傷及無辜的羅興亞農民，迫使他們流亡、舉起反抗大旗。

奈温將軍

在這場愈演愈烈的惡性循環中，雙方的激進分子都是害羣之馬。

2011開始，緬甸進入政治轉型期，軍政府逐漸向文官政府移交政權，而羅興亞難民問題未見好轉。

2012年5月28日晚，三個羅興亞穆斯林搶劫並輪姦後殺害了一名女性佛教徒。一時間緬甸國內羣情激憤。

6月，若開邦發生暴亂，最後被軍隊強力控制。10月，動亂再起，整個期間，共有82人死亡、22,587名居民失去家園，其中羅興亞人佔了21,700人。

**時過境遷，羅興亞極端武裝在新世紀更表現出強烈的恐怖主義特徵。**它們或多或少受到其他伊斯蘭國家資助，妄圖建立伊斯蘭國。

德黑蘭支持緬甸穆斯林的抗議集會

2017年8月25日，若開邦的24個警察哨所和緬甸陸軍第552輕步兵營受襲，29名軍人陣亡。

此事件直接招致緬甸軍隊復仇式清鄉，致使約七十萬羅興亞人逃離若開邦，最終點燃羅興亞難民危機輿論。

這一時期，以歐美為首的國際媒體，不亦樂乎地呈現着**“緬甸多數佛教徒迫害少數穆斯林”**的偏頗報道，紛紛指責緬甸在國內實行種族清洗，並多次在向昂山素季的採訪中詢問她的看法。

昂山素季

2015年11月大選前，昂山素季再次被問及這個敏感話題。她心裏清楚：若她出面聲援羅興亞人，便違背民心所向，若不發聲，則會被假惺惺人道主義的西方喉舌非難。

“在這個問題上，我認為孟加拉也應該負一定的責任。”昂山素季只好這樣回答。

當西方媒體只指責緬甸對羅興亞人的粗暴行為、而對帝國主義殖民的歷史選擇性失明之時，他們就在偷換概念了。

更何況，它們標題上所渲染的是多數人對少數人的“暴政”，試圖製造的是“緬甸宗教政策不寬容”這一論點。

老面孔了

**事實是什麼呢？在若開邦，羅興亞人口數量從殖民時期就持平甚至超過當地土著。**2017年以前，若開邦境內的羅興亞人從100萬到200萬人不等，而該邦的總人口只有300多萬人。

“暴力並非一方對另一方的單向壓迫。”

對於西方媒體有意識側重佛教徒是施暴者的報道，昂山素季寧可把西方贈與的“民主女神”高帽丟掉也堅決予以回擊。Facebook就是其中之一：事端一起，它便對緬政府組織、個人賬號進行封禁，與此同時，默許展示緬軍暴行的視頻傳播。

縱觀緬甸國內，**羅興亞人並非唯一的穆斯林族羣。**其他地區的穆斯林雖也在歷史上與主流佛教社羣爆發過沖突，但他們不會妄圖分裂國家、也少有屠戮佛教徒的血債。

緬甸人如今完全能接受穆斯林成為緬甸公民，但獨獨不包含羅興亞人。

他們主張羅興亞人從哪來回哪去，流浪的羅興亞人倒也願意。但這只是一廂情願，在精神祖國孟加拉，他們同樣不受待見。

羅興亞人湧入孟加拉

1978年，伴隨緬甸官方的“龍王行動”，超過20萬羅興亞人流亡孟加拉。起初，孟加拉國對同文同種的羅興亞人照單全收，一直到九十年代，孟加拉也吃不消了。

該國本就人多地少，作為最不發達國家之一，屬於泥菩薩過河的類型。

羅興亞人即使能往這兒跑，被安置居住的也是環境相當惡劣的難民營。對於依賴農業的孟加拉國而言，人口素質低的羅興亞人並不是勞動力的最佳之選。

這幫人能為孟加拉建設創造的價值遠遠低於他們對孟加拉造成的財政負擔。即便是這樣，孟加拉國仍是羅興亞人最理想的去處。

藤加查爾島，一處位於吉大港的淤泥形成的地區，無人居住、缺乏基建，在2017年被孟加拉國政府寄予厚望，以解決羅興亞難民安置問題。

西方媒體形容該島“只能在冬季進入，是海盜的避風港”、“露天監獄”，就這還是貧窮的孟加拉節衣縮食、仁至義盡劃出的一塊地。

東南亞及南亞國家，也甭管信仰是否相同了，大到印度、印尼，小到文萊，都一致表達了對羅興亞難民的拒絕。

印尼阻止載有羅興亞難民的船隻進入其水域

如今走孟加拉的陸路愈發受限，羅興亞難民不惜鋌而走險。搭上毫無安全可言的船隻、孤注一擲地在海上漂泊，幻想有國家會為其張開懷抱。

這令他們時時葬身於前往異國的大洋上。成羣結隊的屍體一經發現，“自由世界”的譴責、“人權鬥士”的憤怒紛紛相聚聯合國，立即落款為不負責任、不問緣由的對緬要求。

曾幾何時，鑑於昂山素季入閣前與獨裁軍政府的鬥爭，西方公認其為東方民主女神，諾貝爾和平獎、牛津“榮譽市民”等人權獎項加身。昂山素季上台後的改革卻讓西方大跌眼鏡：它們一廂情願、在緬扶持傀儡的美夢破產了。

各國態度，耐人尋味

西方在羅興亞問題上的大呼小叫，正是對昂山政府不滿的一個縮影。此外，昂山素季也揹負着沉重的歷史任務：她是在軍政府放權下，破天荒衝向最高領導層的民選領袖。

而在此之前，軍方因忌憚其威望已將她軟禁了二十年之久。2016年昂山素季黑馬式上台，軍權仍牢牢掌握在國防軍總司令敏昂萊等人手裏。

考慮到彼此互相攻訐的過去，她與軍方勢必存在微妙的關係。

重大政策改動需要經過軍方的默許，軍方的粗暴行為她也得忍讓、謹慎批評——其中就包括羅興亞難民問題。

西方輿論要求收回昂山素季的諾貝爾和平獎

這顯然算不上一個好差事。

2017年，昂山素季接受BBC採訪，記者試圖將她的形象與甘地、特蕾莎修女、撒切爾夫人找出相似點，昂山素季回答道：

“我只是一名政治家。我不太像撒切爾夫人，從另一方面來説，我也不是特蕾莎修女。”

所以昂山素季在執政前後的形象有如此大的反差，因為作為國家領導人，那就得將緬甸國家利益置於最上，在羅興亞問題上，昂山素季拋掉西方賦予的人權、民主光環，不願再選擇去當虛偽的聖母。

然而，就目前的形勢來看，留給她施展的時間也僅僅只有四年。

2021年2月，緬甸動盪，軍方再次扣押國務資政昂山素季與總統温敏。她所面臨的指控高達十項，若全部成立，只怕會將牢底坐穿。

緬甸國防軍司令敏昂萊

就在十天前，通過審判確認的罪名包括：非法進口及擁有進口對講機、違反防疫規定、違規租賃直升機。

昂山素季及辯護律師在法庭上堅持無罪辯護，法庭並未採納。她和前總統温敏在定罪之後並沒有被送往服刑監獄，而是繼續被軟禁。

對羅興亞人來説，“不講人權”的昂山素季倒了，卻不是什麼好事情。

一切都與二十年前太相似了。

軍方再次獲得緬甸政權，羅興亞人的處境只會比昂山當政之時更糟糕。

**參考資料：**​

澎湃新聞：《孟加拉國羅興亞人難民營再度失火，超過5000人無家可歸》

澎湃：《羅興亞難民危機：英殖民為緬甸留下的百年曆史包袱》

儲殷：《古今奇談，教科書不敢説的真相》

金融時報：《聯合國呼籲以種族滅絕罪起訴緬甸軍方指揮官》

國際縱橫：《東南亞海上難民從哪裏來？》

關鍵評論：《當國際撻伐羅興亞人的不公平待遇，其實應聽聽緬甸人怎麼説》