中國近代那些糾結、分裂的價值、事務，最集中展現在一人身上的，就是張之洞_風聞

【本文來自《保爾：晚清四大名臣，為何今天張之洞粉絲最少？》評論區，標題為小編添加】

中國“近代”一詞所涵蓋的，在價值、實務方面分裂、糾結的深刻意義，是此意義最集中於一人身上，就是張之洞。

一、張之洞科舉學官出身，是把儒家和傳統文化作為信仰的一批人，但他辦洋務、尤其是在學堂改制（不僅是清末廢科舉的改制，之前很長一段時間各地學堂歷史性改制都有張之洞參與和實踐的），可以説中國近代學制改革他為第一人。他所謂的“中體西用”後來被包括梁啓超在內的所謂“新知識分子”批判很多，而實際上他提倡的“中體西用”，就已把傳統龜縮至價值、文化等“虛”的部分，“實”的部分完全擁抱西方，比當時很多新知識分子步子邁得更大。“中體西用”在今天看，歷史也許在另一層面給了一個長時間的迴響，其意義不可低估。

二、張之洞之所以如今在一般人眼中沒有存在感，一方面是他所代表的議題稍微高端了些，中學、西學、中體西用等。另一方面他確實是忠於大清王朝的，雖然他的廢科舉、練新軍，直接就是刨了傳統王朝的根。但在主觀上，他是全力維護清王朝的，比如在廢科舉後，看到讀書人一擁而上去學“新學”，他意識到此事嚴重性，也表達後悔廢除科舉之意。與革命派辯論時，對大清王朝與歷朝歷代相比一通誇獎，現在看來大部分其實也言之成理（比如税負低、攤丁入畝、解決黨爭等等），但近代中國的危機就不是在傳統價值中表現好的這些特點能應付處理的。這樣至少在擁有話語權的革命黨人和梁啓超等新派知識分子這裏，張之洞也許不是“壞人”，但是革命的對象。梁啓超這樣罵張之洞：“不三十年將化為灰燼，為塵埃。其灰其塵，偶因風揚起，聞者猶將掩鼻而過之。”

梁啓超的評論則太過武斷。