《認識論》—兼論“什麼是精神”（第三部分）_風聞
一腔真诚-2022-01-30 19:48
《認識論》—兼論“什麼是精神”（第三部分）
第三部分目錄
第三章 動物認識活動的簡單分析
第一節 動物認識活動的初步描述
第二節 從心理學、哲學的角度初步描述動物的認識活動
第三節 神經信號的合成過程和相關變異的生成過程
第四節 對認識活動主要環節的描述和分析
其中介紹的主要概念有： 動物的感覺開始過程、動物的感覺過程、
動物的感覺信號物、動物的感覺變異物、動物的思維過程、動物的
記憶過程、動物的回憶過程、動物的思維信號物、動物的較抽象的
思維信號物和較不抽象的思維信號物、動物的理論信號物、動物的
幻象信號物、動物的無條件反應能力、動物的條件反應能力、動物
的感覺信號物和思維信號物的關係、動物的實踐和認識、動物的語
言和文字、覓食活動在哺乳動物大腦變異中的地位
第三章 動物認識活動的簡單分析
上一章敍述了動物的認識活動的最簡單的表現過程；這一章準備對動物的認識活動的一些典型過程和環節作比較詳細的分析。我們準備先從前面所敍述過的認識活動中取出一部分來加以一定程度的展開。
第一節****動物認識活動的初步描述
我們假定動物先進行了兩次獲得食物的活動。第一次，動物受了信號A的刺激作B3活動時吃到了一塊方形的黃糖；那麼，中樞C會接到含有信號A、B3、Ce方、Ce黃、Cz甜的信號C31，產生與信號C31相應的變異C31。這次活動結束後不久，動物面前又出現一塊同樣是方形的、但是顏色是紅色的糖時，此糖就會給中樞C以信號Ce方的刺激，從而引起變異C31所發出的基本信號中Ce方的共振，促使變異C31產生含有信號B3的較強的信號C31，使其再作B3活動，把這塊糖吃下去。動物在作了第二次活動以後，中樞C也會接到一含有信號B3、Ce方、Ce紅、Cz甜的信號C32，併產生相應的變異C32。
當一定的外界條件使大腦中出現了已達到能互相結合程度的信號C31和C32時，它們就可能互相結合為一個信號，稱其為信號C3（1+2）。這種合成過程，有時是在大腦的傳導系統中進行的，信號C31和信號C32在大腦的傳導系統中擴散時相遇，便合成信號C3（1+2）。有時這種合成過程不是在大腦的傳導系統中形成，而是在變異C31處進行的；這是因為，雖然信號C32很強，能在大腦的傳導系統中擴散，但因種種原因，變異C31並不能發出能在大腦中擴散的信號C31，僅能接收到信號C32，這種情況下，合成信號C3（1+2）是在信號C32擴散到變異C31處時在變異C31處形成的。不管合成信號C3（1+2）是怎樣形成的，在合成信號C3（1+2）形成後，在大腦中就可能產生變異C3（1+2）。
第二節****從心理學、哲學的角度初步描述動物的認識活動
在第二章和本章第一節中對於哺乳動物認識活動的描述都是從自然科學的角度進行的純客觀的描述；那麼，作為進行這些認識活動的主體的哺乳動物本身，對於這些認識活動的“感覺”是怎樣的呢?下面，以上述的描述為基礎，我們再從心理學、哲學的角度，初步描述一下認識活動的主體對這些認識活動的“感覺”。“主體”一般是在哲學、心理學中用到的概念。而在本文中，“主體”不僅有哲學、心理學中的含義，而且“主體”還是指自然科學界的生物學中的活着的哺乳動物的大腦的傳導系統。
在前面的敍述中，合成信號C3（1+2）可以在二種不同的位置產生。一種是在大腦的傳導系統中產生的，一種是在變異C31中產生的。這二種不同的產生位置，使得作為該哺乳動物的“主體”對這二種不同的信號產生方式有着不同的“感覺”：在大腦的傳導系統中產生合成信號C3（1+2），“主體”能“感覺”到；而在變異C31中產生的合成信號C3（1+2），“主體”不能“感覺”到。但是，不管合成信號C3（1+2）是如何產生的，都有可能產生變異C3（1+2）。在一定條件下，變異C3（1+2）就能發出信號C3（1+2）。因此，當第一個信號C3（1+2）是在大腦的傳導系統中產生時，“主體”能“感覺”到信號C3（1+2）是“主體”自己產生的；當第一個信號C3（1+2）是在變異C31中產生時，“主體”則不能“感覺”到信號C3（1+2）是“主體”自己產生的。用心理學的語言來説，前者是會感覺到新的想法是自己想出來的，後者是會感覺到新的想法是莫名其妙產生出來的。用哲學的語言來説，在前一種情況下，我們的“主觀”意識到了這種新的想法的生成；在後一種情況下，我們的“主觀”沒有意識到了這種新的想法的生成。
在前一種情況下，按以前的哲學上常用的説法，可以用實踐是理論的基礎來説明新思想的形成；但是在後一種情況下，按以前的哲學上常用的説法，就難以用實踐是理論的基礎來説明新思想的形成，而把新思想的形成説成是“靈感”所導致的。“靈感”這個模糊的概念，就給各種“神秘力量”插入人的認識領域留下了空隙。實際上在這種情況下，實踐仍然是理論的基礎，所不同的僅僅是：這裏的“理論”是在“主體”不能意識到“實踐的反映”的過程中形成的。
在本章第一節和第二節中，開始在行文中使用了“主體”、“主觀”、“理論”和“感覺”等哲學和心理學中的名詞，第一次將純客觀的生物科學方面的描述與哲學和心理學方面的描述進行了聯繫。這為以後進一步探討作為自然科學的生物科學與社會科學的聯繫作了些準備。
在本文中，“主體”的物理形態，就是活着的動物的“大腦的傳導系統”；“主觀”則是該大腦的傳導系統對在該系統中出現的信號的“感覺”。這是本文最重要的論述之一。可以説，在本文的後面將要詳細論述“主觀”、“理論”、“理性”等哲學概念與自然科學間的關係，均是在此基礎上展開的。
第三節****神經信號的合成過程和相關變異的生成過程
在信號C3（1+2）合成的過程中，原來兩信號所含有的共同成分——信號A、B3、Ce方、Cz甜，會發生共振，得到一個強化的信號C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2；此信號是信號C3（1+2）的一部分。因為信號C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2是相當強的，而信號C3（1+2）中含有的信號Ce紅、Ce黃的成分相對來説是較弱的，因此合成的信號就以C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2為主了。如果我們從“必須達到一定強度才承認信號存在”這個角度出發，則信號C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2就是信號C3（1+2）了。為方便起見，我們如果説信號C（A、B3、Ce方、Cz甜）*2的全面情況，則就是指信號C3（1+2）。
我們再假定動物在受了信號A的刺激後，另外兩次作B4活動時分別吃到一塊圓形的藍糖和一塊圓形的白糖；同樣，這兩次活動會在動物的神經系統中引起信號C4（1+2）和變異C4（1+2），反映它們主要情況的就是信號C（A、B4、Ce圓、Cz甜）*2和變異C（A、B4、Ce圓、Cz甜）*2。
如果信號C3（1+2）和信號C4（1+2）在形成過程中相遇，或者它們對應的變異受到信號A或其他共同成分的激發，則它們就可能產生合成信號C（3+4）（1+2）和變異C（3+4）（1+2），它們的主要部分則分別是信號C（A、Cz甜）*4和變異C（A、Cz甜）*4。
這時，我們再假定動物又遇到一方形的紅色的物C5。在這種情況下，動物就有可能先進行活動B3。雖然由於它的中樞中已有了變異C（3+4）（1+2），從而已有了進行活動B4的可能；但是如前所述，方形和紅色是與活動B3聯繫較緊密的，因此物C5激起的信號中信號B3 的成分就較強，它就必然先進行活動B3。作活動B3時，這個動作和外界物C5又會影響感官Ce，使其發出信號Ce3，刺激中樞C，使中樞C進一步發出含有B3類的信號。因此，當活動B3一開始，在一定時間內，信號B3是愈來愈強，大大超過微弱的信號B4。在這種情況下，只有當B3活動多次無效，產生象前面第二章中所説的活動B2的結果時，動物才有可能作活動B4。如果此時動物遇到的不是方形的紅色的物C5，而是遇到圓形的藍色的物C6，那麼根據同樣的道理，動物必然先作活動B4，若多次無效，動物才會去作活動B3。
下面，我們開始對動物的認識活動的主要環節進行一些描述和分析。
第四節****對認識活動主要環節的描述和分析
**動物的感覺開始過程：**這是指動物的感官在非信號的物體或物體的變化過程刺激下發生興奮，從而發出相應的信號到大腦中去的過程。在上面的説明中，感官A受了腸胃內壁相互磨擦的刺激發生興奮，發出信號A到大腦中去的過程； 感官Ce受了外界紅色方形物的刺激，發出信號Ce方、Ce紅到大腦中去的過程；都屬於這種過程。
**動物的感覺過程：**是指中樞A或中樞C受了感官發來的信號的刺激，發生興奮，發出與感官發來的信號相對應的信號，以及此信號在大腦的傳導系統中擴散的過程。例如中樞C在感官Ce發來的信號 Ce方、Ce紅的刺激下，發出信號Ce方、Ce紅，以及這些信號在大腦的傳導系統中擴散的過程。
**動物的感覺信號物：**是指中樞發出的與感官發來的信號直接對應的信號。例如中樞C發出的信號Cz甜或信號Ce方。這類信號可以是動物在感覺過程中產生的，也可以是中樞受了其他刺激而發出的。這種信號物的特徵是：它是外界某物或某種刺激的全部或部分的信號代表，它與客觀世界的聯繫最緊密；但是，這種信號僅存在於它在大腦的傳導系統中擴散期間。
**動物的感覺變異物：**指中樞C在感覺信號物的影響下所產生的對應的變異。
**動物的思維過程：**是指大腦各部分發出的信號在大腦的傳導系統中相遇並共同形成新的信號的過程。例如，變異C31和變異C32發出的信號C31和信號C32在大腦的傳導系統中相遇，從而形成新的信號C3（1+2）的過程。
**動物的記憶過程：**是指通過各種途徑在大腦中共同形成新的信號、並且這個信號促使在中樞C中形成相應變異的過程。例如：中樞C在感官Ce發來的信號 Ce方的刺激下，發出信號Ce方和產生變異Ce方的過程；變異C31和變異C32發出的信號C31和信號C32在大腦的傳導系統中相遇，從而形成新的信號C3（1+2），該信號又在中樞中形成變異C3（1+2）的過程；等等。如果形成變異的過程中具有信號在大腦的傳導系統中擴散的環節，那麼可以説這種記憶過程是“主體”意識到的；如果在形成變異的過程中沒有信號在大腦的傳導系統中擴散的環節，那麼可以説這種記憶過程是“主體”沒有意識到的。信號在中樞中產生相應變異的能力，在此稱之為記憶能力；這是動物的一個非常重要的能力。
**動物的回憶過程：**在前面的敍述中我們看到，當動物吃過黃方糖後，再次遇到紅方糖時，一開始並沒有吃到嘴裏，也就是感官Cz還沒有向中樞C發出信號Cz甜的時候，感官Ce就會向中樞C發出信號Ce方，從而引起含有信號Cz甜的信號C31的發生。當動物還未吃到糖時，因信號Ce方而引起信號Cz甜的過程，就是一種回憶過程。這種回憶過程也可以分作兩類。一類是直接回憶過程，這是指大腦在感官發來的信號的刺激下，發出與此外來信號相類似的信號的過程；例如動物在前面所述的第二次活動中看到紅方糖後，由感官Ce發出的信號Ce方到中樞中引發出信號Ce方的過程。另一類是間接回憶過程，這是指大腦在感官發來的信號的刺激下引發出與此信號不相似的信號的過程；例如剛才所説的由信號Ce方引發出Cz甜的過程。很顯然，間接回憶比直接回憶更復雜，對大腦各部分間的聯繫、傳導的能力的要求也更高。從描述中可以看出，動物的回憶過程，是動物思維過程的一部分，一個非常重要的部分；動物的記憶能力，又是動物的回憶能力的重要基礎。
**動物的思維信號物：**是指大腦在思維過程中形成的新的信號。例如上面説的信號C3（1+2）、信號C4（1+2）等，也包括信號C（Cz甜）*4這類信號。它們的特點是必須要有兩個或兩個以上的信號在大腦中相遇時才能產生；從全面的角度來看，它們在外界是沒有完全確切的對應物的，與它們有關的外界物原來在時間或空間上總是分離的。例如，與信號C3（1+2）有關的外界物C31和C32，它們在時間和空間上是分離的，而在信號C3（1+2）中，它們似乎合在一起了，已看不出它們原來是分離着的了。但是從某種特定的角度來看，它們也可以是某些外界物的一部分特徵的確切的信號代表物；例如，信號C（Cz甜）*4就是“甜”這一外界物特徵的確切的信號代表。
**動物的較抽象的思維信號物和較不抽象的思維信號物：**我們看到，信號C（B3、Ce方、Cz甜）*2和信號C（Cz甜）*4雖然都是動物的思維信號物，但是前者所主要並列地反映的方面要比後者廣些；信號C（Cz甜）*4也可以看成是把信號C（B3、Ce方、Cz甜）*2抽去了其中信號C（B3、Ce方）的成分而形成的，因而我們就稱信號C（Cz甜）*4為較抽象的思維信號物，稱另一信號C（B3、Ce方、Cz甜）為較不抽象的思維信號物。從形成的過程來看，參與較抽象的思維信號物形成的外界物的範圍往往要比參與較不抽象的思維信號物形成的外界物的範圍更廣泛一些；因此，從全面的角度來看，較抽象的思維信號物所對應的外界物的範圍往往更廣泛。
**動物的理論信號物：**我們把動物的思維信號物的組合形式稱為動物的理論信號物；在理論信號物中，參與組合的各個思維信號物仍保持着其自身的特點。例如，我們把信號C（B3、Ce方、Cz甜）*2和信號C（B4、Ce圓、Cz甜）*2的並列組合形式{C（B3、Ce方、Cz甜）+C（B4、Ce圓、Cz甜）}，稱為動物的理論信號物，而又可把它們的合成後的主要部分即信號C（Cz甜）*4稱為動物的思維信號物。由於看問題的角度不同，我們也可以把較抽象的動物的思維信號物還原成若干較不抽象的思維信號物的並列組合，即還原成與它們相對應的理論信號物。當動物進化為人以後，這裏的基本原則也是不變的；例如我們在平時對某一件事的整體概念，就是思維信號物，而我們對此事的各個方面各個階段的概念的組合，就是理論信號物。同樣，理論信號物也有較抽象和較不抽象之分。
**動物的幻象信號物：**這是指一種特殊的思維信號物。例如，若某動物在第一次活動中遇到幾隻狗，並且它對“狗頭”的印象特別深，那麼這次活動在它的中樞C中留下的變異C（Ce狗）中，其主要成分就是變異C（Ce狗頭）。若此動物在另一次活動中遇到幾隻雞，並且對“雞尾”的印象特別深，那麼這次活動在它的中樞C中留下的變異C（Ce雞）中，主要成分就是C（Ce雞尾）。如果這兩種變異發出的信號在某種條件下相遇並形成一信號C（Ce狗+Ce雞），並且由於此信號中的信號C（Ce狗頭）和信號C（Ce雞尾）特別強，因而從一定強度來看，信號C（Ce狗+Ce雞）就成了信號C（Ce狗頭+Ce雞尾）了。這一信號在外界是沒有確切的對應物的，我們從未見過現實世界中有這樣的動物。這種信號物就是動物的幻象信號物。幻象信號物的形成，主要不是因為與此有關的若干外界物含有某種相同的特徵，而是主要因為代表這些外界物（或外界物的某些特徵）的信號特別強，並且當時某種合成方式特別適宜，才導致了它們那種奇特的合成。這種信號物不僅可能在大腦的傳導系統中產生，也可能在中樞的變異中產生（如前所説，在大腦的傳導系統中產生這類信號的過程，“主觀”能感覺到；在中樞的變異中產生這類信號的過程，“主觀”不能感覺到）。同樣，動物的幻象信號物也有較抽象和較不抽象之分。
説到這裏，我們也可以認為一些思維信號物都帶有幻象信號物的特徵。它們和幻象信號物的區別在於：前者往往只是在時間或空間上與現實世界中的對應物不相似，而後者是幾乎無法在現實世界中找到與它們的有關對應物的。
從幻象信號物的形成過程的分析中，我們還可以看到，實際上任何幻象信號物都可以在現實世界中找到與它有關的對應物的一部分或某物的對應特徵的一部分；僅僅是由於某些幻象信號物構成的方式和過程太複雜，因此使我們無法將它們在現實生活中的對應物或對應特徵一一分辨出來。
至此為止，我們已可以清楚地理解，既然思想是現實的反映，那麼為什麼在我們的腦海中會出現一些現實世界中沒有的東西、不可能發生的事情和極其荒謬的現象。這是因為，思想的形成是遵循思維信號物、思維變異物等在大腦中的活動規律的，而現實生活中的事物是遵循客觀世界中各種物質運動形式各自不同的規律的。
**動物的無條件反應能力：**這是指動物的各種神經部分的本能的反應能力。這裏所謂的本能反應能力，是指動物的先天的反應能力，生來就有的反應能力，不必與除它自身以外的客觀世界發生關係後才能有的反應能力。例如，感官受了外界物的刺激，發出與此外界物相對應的信號的能力；中樞A受了信號A的激發，發出B類信號的能力；大腦受了感官發來的神經信號的刺激產生相應變異的能力；等等。這種能力與人們平時所説的無條件反射有相似之處，但其含義更為廣泛。這種反應能力不能籠統地説成是低級的、簡單的；實際上，低級動物的無條件反應能力是簡單的，而高級動物的無條件反應能力是相對複雜的，它是高級動物形成複雜的條件反應能力的基礎。
**動物的條件反應能力：**這是指動物大腦的變異部分在感官發來的信號的刺激下，引發出與整個變異部分相應的信號，從而引起動物機體的其他部分發生一定的活動上的變化的能力。例如，當動物吃到一塊黃方糖後，若再遇到一塊紅方糖；這時，這塊紅方糖就會促使感官Ce向中樞C發出信號Ce方，使中樞C發出含有B3的信號C31，使動物去吃紅方糖。這一過程，就是動物的條件反應能力的表現過程。我們可以看到，動物的條件反應能力是建立在它後天的一定的實踐基礎之上的。如果沒有它第一次吃到黃方糖，那麼當它遇到紅方糖時，也不能由信號Ce立即引發出含有信號B3的信號C31來。
**動物的感覺信號物和思維信號物的關係、它們對動物獲取食物的不同作用：**我們從前面的敍述中可以看到，動物的感覺信號物是其思維信號物的基礎，沒有前者就不會有後者。感覺信號物在外界是有確切的對應物的，它能由外界物獨立地刺激感官而產生。而思維信號物卻是由若干感覺信號物在大腦這個能使各種信號合成的地方形成的，它不能由任一外界物獨立地刺激感官而產生。從所包含的全面內容來看，感覺信號物是較簡單的，它只能是某一現實事物的信號反映物；而思維信號物是較複雜的，它本身只能產生於二個或二個以上的感覺信號物合成一思維信號物的過程之中，因此，它的全面內容最起碼是二個感覺信號物的和。例如，信號C31是感覺信號物，其中包含有信號A、B3、Ce方、Ce黃、Cz甜；而由信號C31和信號C32合成的信號C3（1+2）中，就包含有信號A、B3、Ce方、Cz甜各兩個，還有一個信號Ce黃和一個信號Ce紅。顯然，後者不僅數目多，而且種類也多。但若從主要內容來看，思維信號物就要比感覺信號物來得簡單。例如，剛才所説的感覺信號物C31中，並列地有信號A、B3、Ce黃、Ce方、Cz甜，它們地位相同，都是信號C31的主要內容；而對於信號C3（1+2）來説，我們若是以是否有重複為標準的話，其中的主要內容就是信號A、B3、Ce方和Cz甜；相比之下，信號Ce紅和信號Ce黃就顯得次要了；若把次要的略去，信號C3（1+2）的主要內容就顯得比信號C31或信號C32來得簡單了。我們如果把信號C31和信號C3（1+2）當作動物的感覺信號物和思維信號物的代表，則可以説：從全面的內容來看，思維信號物要比感覺信號物複雜一點、豐富一點；而若從主要內容來看，思維信號物要比感覺信號物來得簡單。它們對應的變異間的關係也是如此。
由於思維信號物從全面內容來講，要比感覺信號物豐富，因而思維信號物對於感官發來的信號的共振的可能性相對來説要多一點，其對於肌肉神經的作用也要複雜一點。例如，當動物作了前面所述的各類活動後，一塊紅圓糖能引起該動物的感官產生信號Ce紅和Ce圓，從而引起其思維變異物C（3+4）（1+2）的基本信號中信號Ce紅和信號Ce圓的共振，從而引起變異C（3+4）（1+2）發出含有獲取食物動作內容的B類信號的信號C（3+4）（1+2），從而獲得食物。同時，這塊紅圓糖也能對中樞C中含有感覺變異物C32的動物起作用，使其獲得食物。（因為如前所述，變異C32所發出的基本信號中含有信號Ce紅。）但這塊紅圓糖卻不能使中樞C中僅含有感覺變異物C31的動物起作用；因為感覺變異物C31不能發出含有信號Ce紅和Ce圓的基本信號，這塊糖產生的信號Ce紅和Ce圓傳導到大腦後，沒有共振的對象，不能引發變異發出含有獲取食物動作內容的B類信號的信號C31。這樣，我們就可以清楚地看到，動物的思維信號物及其變異能使動物有較多的獲取食物的機會。從這裏我們可以推斷，在動物的進化過程中，同一種動物中必然是其中形成思維信號物能力差的部分容易被自然界所淘汰，而其中形成思維信號物能力較強的就易於生存下來；因而從反應能力的角度來看，動物進化的趨勢就是其形成思維信號物的能力愈來愈強。在相同的自然條件下保存下來的不同的動物之間，主要靠其軀體的特點來適應自然界的動物（例如有利爪、翅膀或強大的繁殖能力的動物），它們的思維信號物的形成能力一般是不發達的；而用軀體適應自然界的能力較差的動物，其思維信號物的形成能力就相對較強；這一點，也可以説是為什麼具有高度智慧的人類不是由飛禽或猛獸進化而來的原因吧。
思維信號物就其主要方面來看，是相對簡單的。由於它相對簡單，就為以後由動物進化為人的時候，人們易於用語言、文字來表達思想內容提供了方便。
**動物的實踐和認識：**動物的實踐，是指“大腦發出B類信號或發出含有B類信號的信號，軀幹作相應的動作，與外界發生關係，以上過程使感覺系統產生一相應的信號組”。也就是説，動物的實踐是包括“啓動——活動——感覺器官發信號”這三部分；感覺系統產生的信號傳入大腦以後，在大腦中產生的一系列其他活動，就屬於認識的範疇了。若B類信號是由中樞A發出的，則此實踐就是無意識的實踐；若B類信號是由經過變異的中樞C發出的，則此實踐就是有意識的實踐（準確一點講，就是“有過認識活動以後的實踐”，或者“在以前的認識活動基礎上的實踐”）。由前面的分析可知，一切有意識的實踐都是建立在無意識的實踐的基礎之上的。大腦對於“感官傳來的信號和大腦自己產生的信號”的處理能力，就是所謂的認識能力。本能的認識能力，是指感覺信號或其他信號在大腦的傳導系統中相遇時的自然的聯繫能力，這是大腦的本能。除了本能的認識能力外，動物還有一種後天的認識能力。動物出生後，各種活動會在其大腦中形成變異；這種變異也能影響感覺信號或其他信號在大腦的傳導系統中相遇時的的聯繫能力和聯繫方式，也就是説在大腦中後天形成的變異具有一種使信號在大腦中按特殊的方式相互聯繫的能力，也就是大腦後天獲得的處理大腦中信號的能力；這種能力就是後天的認識能力。很顯然，後天的認識能力是建立在本能的認識能力之上的。“啓動——活動——感官發出信號——大腦感知——認識”，這是“實踐—認識”活動的一個完整的環節；而“啓動——活動——感官發出信號——大腦感知——認識——啓動——活動——感官發出信號——大腦感知——認識——啓動——活動——感官發出信號——大腦感知——認識……”，這是現實世界中真實的“實踐—認識”活動不斷循環往復的過程。其中“啓動”和“感官發出信號”是活動和認識之間的紐帶。在平時所説的實踐和認識這種認識運動環節中，“啓動、活動和感官發出信號”，則都可劃在實踐的範疇以內，而“大腦感知”可歸入認識的範疇。。
動物的語言和文字：
我們從全面的內容來看，動物的思維信號物的內容是**豐富的；例如，信號C3（1+2）含有信號A、B3、Ce方、Ce紅、Ce黃、Cz甜，**這些信號都有可能引起中樞C發出信號C3（1+2），即都有可能引起動物的某種特定的思維信號物。若對於動物M和動物N來説，如果那種能引起動物M產生某種特定的思維信號物Cm的，是動物N自身的活動形態****Y（例如動物N的某種特定的叫聲或動作），那麼動物N的活動形態Y就是動物N對動物M的語言；若引起動物M思維信號物Cm的是動物N的活動所造成的外界條件****Z（動物N劃出的線條、燃起的火堆等等），則稱這外界條件Z為動物N對動物M的文字。把在這兩種情況下引起動物M大腦中產生的思維信號物Cm稱為語言和文字的思維內容，把信號Cm所代表的外界現實或外界現實的某些方面，稱為語言和文字的現實內容。
如果在上述活動後，反過來動物M卻不能作活動Y，或即使能作活動Y但也不能引起動物N大腦中出現和信號Cm的現實內容相同的信號，則活動形態Y只是動物N對動物M的單方面的語言，這是動物語言的低級形式。**如果動物M此時不但也能作活動Y，而且也能由活動Y使動物N的大腦中出現與信號Cm的現實內容相同的信號，那麼活動Y就是動物M和動物N的共同語言了；這就是動物語言的高級形式。**人類的語言，就是由動物語言的高級形式發展而來的。
同樣，動物的文字也有類似的低級形式和高級形式之分。但在實際上，動物的文字僅在理論上可能存在，例如在高等哺乳動物中可能有極其簡單的存在；但在人和此類動物以外的動物中，是難以出現的。我們從以後的論述中可以知道，只有當動物的記憶、思維能力高度發展以後，它才能用某種外界物來表示一定的思維內容；而當動物具有了這樣的能力時，它就有可能使用工具了，而這種使用工具的能力只有類人動物和人有可能具備的。
從目前人們提供的對於較高級羣居的哺乳動物的研究資料中，我們可以發現這裏所説到的較高級的動物語言的存在。我們可以發現羣居動物中的較高級的動物語言有這樣一個特點：這種動物語言是存在於動物的羣體之中的，是在動物羣體之中傳播的。因此，當其中某個掌握了較高級的動物語言的動物包括其直接後代因各種原因死亡後，羣居動物中的較高級的動物語言仍舊在這個動物羣體中存在着，發揮着原來的功能。因此可以説，在羣居動物中，較高級的動物語言，已經能夠超過單個動物的生存時間和遺傳能力而傳播下去了；這也是一種遺傳能力，是動物羣體的遺傳能力。同樣，較高級的動物文字也能夠超過單個動物的生存時間和遺傳能力而傳播下去，並且比語言的羣體的遺傳能力還要強；這是因為，語言的特點是即時發生、即時消失的，與語言相關的因素只能存在於其發生的時期，存在於語言發生後動物神經系統中與記憶相關的功能部分，而記憶是容易發生變化的，哪怕是發生小部分的變化，與原本的語言音響相比是有部分失真了；而由文字的特點所決定、與文字相關的因素，不僅能存在於其發生的時期和動物的神經系統中，還能存在於獨立於動物身體的外界環境中，這部分是不會失真的；因此，動物文字不僅具有動物語言所具有的羣體的遺傳能力，並且其所具有的羣體的遺傳能力比動物語言所具有的羣體的遺傳能力存在的時間長、準確度高。在此，我們把較高級的動物語言和較高級的動物文字所具有的只能在動物羣體中遺傳的能力稱為動物的社會遺傳能力，這是人類社會的社會遺傳能力的雛形。
**覓食活動在哺乳動物大腦變異中的地位：**動物之所以要和外界發生關係，主要是由動物自身的生命本能要求引起的。動物的本能要求引起的活動主要有獲取食物、避寒、呼吸和繁殖等等。動物主要是在進行這些活動的過程中和外界發生關係的，其大腦的變異也主要與這些活動有關。但是這些活動對大腦變異的影響是不同的。先説呼吸活動。由於在一般情況下，動物總是生活在充滿空氣的環境中的；它只要一開始作呼吸運動，就可以吸到供它生存所需的空氣，從而呼吸運動對於大腦變異的影響是極其簡單的。再説動物的繁殖活動。這要比呼吸運動複雜，但是繁殖活動在動物的整個生存期間所佔的時間也是不多的，並且進行此活動的對象和過程也是變化不大的；所以，繁殖活動對於大腦的變異的影響也不是很複雜的。禦寒對於哺乳動物來説是必需的，但往往它是以自己身上的毛皮來禦寒的，最多是再加上尋找或挖掘一個洞穴；所以，禦寒對於大腦的影響也是不很複雜的。動物的覓食活動在其一生中要反覆多次進行，而食物並不是到處都有，來源又是多種多樣的，覓食活動所要接觸的環境也是複雜的，動物常常要經過很複雜的活動才能取得食物；所以，覓食活動對於大腦的影響是最複雜、最深刻的，動物大腦的變異也絕大部分是在其覓食活動中形成的。動物的大腦在長期進化過程中積累的各種複雜的本能反應，大多數是與其出生以後可能遇到的複雜的覓食活動相適應的。那種比較容易獲得食物的動物，其大腦的各種本能反應也是相對簡單的，處於這種環境下的動物是不會進化為具有高度智慧的人類的。