《認識論》—兼論“什麼是精神”（第一部分）_風聞

總説明：

1、由於文章較長，為便於發表於觀察者網，現將該文分為五部分發表。第一部分是總目錄、

內容提要、前言和第一章。看完第一部分，將會對本文有一個總體的印象。以後是每一部分對應一章，總共是五章。

2、我以前讀中國偉大的理論家毛澤東的一篇文章“人的正確思想是從哪裏來的？”的時候，

受啓發想起一個問題：**人的錯誤思想是從哪裏來的？**我曾經為此苦苦思索，也翻閲了當時所能看到的資料；最後感到這是個認識論方面的問題，並得到一些心得體會。從這些心得體會出發，我想通了許多平時想不通或陷入思維困境的問題。為了能記住和用好這些心得體會，我把這些心得體會整理成名為《認識論》的文章。這篇文章既不象科普類文章或科學假説，也不象通常的哲學文章，用常規的視角來看，有點不倫不類，但是，確實能從此出發想通一些平時想不通或陷入思維困境的問題；該文章在少部分人中傳閲時，也得到過一些認可。最近，我看到觀察者網發表了《唯物論的內在矛盾》的文章；其中討論到的問題與我在《認識論》的文章中説到的有些問題是相關的。因此，我就把我的《認識論》試着發表在擁有許多有水平的讀者的觀察者網上，望各路大神能不吝賜教，批評指正。若該文章和對該文章的批評指正能有助於人們認識“**人的錯誤思想是從哪裏來的”，**也就不枉費了我多年的心血。

《認識論》—兼論“什麼是精神”的總目錄          

內容提要

前言

第一章         有關的基本概念   

第二章         哺乳動物認識活動的簡單生理過程   

   第一節 認識活動的開始

   第二節 認識活動的第二階段

   第三節 記憶和大腦的改造

   第四節 認識活動的第三階段

第三章         動物認識活動的簡單分析

   第一節 動物認識活動的初步描述

   第二節 從心理學、哲學的角度初步描述動物的認識活動

   第三節 神經信號的合成過程和相關變異的生成過程

   第四節 對認識活動主要環節的描述和分析   

其中介紹的主要概念有： 動物的感覺開始過程、動物的感覺過程、

動物的感覺信號物、動物的感覺變異物、動物的思維過程、動物的

記憶過程、動物的回憶過程、動物的思維信號物、動物的較抽象的

思維信號物和較不抽象的思維信號物、動物的理論信號物、動物的

幻象信號物、動物的無條件反應能力、動物的條件反應能力、動物

的感覺信號物和思維信號物的關係、動物的實踐和認識、動物的語

言和文字、覓食活動在哺乳動物大腦變異中的地位      

第四章  人的進化和人的基本認識活動

   第一節  從猿到原始人的進化過程

  （一）猿的認識能力與其利用工具的活動—猿進化為猿人

  （二）猿人的認識能力與其製造和改進工具的活動—猿人進化為原始人

   第二節 從原始人向現代人發展的有關過程1

  （一）原始社會中生產活動發展的過程和對原始人進化的作用

  （二）教育等活動的開始

  （三）語言、文字的發展和社會遺傳作用

第五章  對有些哲學觀點的看法

    第一節 社會有機體和個人的關係

    第二節 語言和其現實內容的關係、讀書的作用等

    （一）語言和其現實內容的關係

    （二）讀書的作用

    （三）“會做”和“不會做”的區別

    第三節  關於創造發明的有關思維過程

    （一）創造發明的思維特點

    （二）發明中的“靈感”是怎麼一回事

    第四節  關於第二信號系統的問題

    第五節 對“主體”和“精神”等哲學概念的看法

    第六節 辯證唯物主義與辯證現實主義  

引用文獻索引

重要論點和概念名稱摘錄

《認識論》—兼論“什麼是精神”（第一部分）

                   內容提****要

本文從辯證唯物主義的基本立場出發，結合神經生理學和哲學範疇的有關知識，分析了人的認識活動（人的精神活動的主要內容）的發展過程中的某些規律，得到了重要的結論；並從這些結論出發，闡明瞭腦的發達在從猿到人的進化過程中的重要作用，解決了“猿是怎樣進化為人”這個總論題中的最關鍵的問題，溝通了生物學等自然科學和社會科學之間的某些聯繫，指出了在處理這兩個領域的關係上存在的一些錯誤。本文在具體描述認識運動的各個階段時，着重描述了“工具”、“社會活動”、“語言”、“文字”和“書本”等產生和發展的過程，澄清了許多年來在理論與實踐、讀書與認識、實踐與認識等關係上存在的一些模糊看法，指出了為什麼實踐依賴於理論、而理論又來源於實踐，指出了書籍、理論等的重要性和侷限性，還順便指出了巴甫洛夫的第二信號系統學説中存在的錯誤。最後，提出了在精神和物質關係上的新的見解；對認識活動和“什麼是精神”以及精神活動的有關規律等問題上，作了經典著作上尚未有過的論述。

本文是在辯證唯物主義指導下，用自然科學方面的理論、特別是用神經生理學方面的理論來討論哲學問題的專門著作；若有些哲學工作者對自然科學比較生疏的話，則可以先看“前言”、第一章和第五章；這三部分基本上用的是哲學語言，是反映本文的基本哲學觀點的。

前****言

在精神和物質、存在和意識這類矛盾中，我們必須重視對精神、意識方面的研究。指導人們行動的理論，屬於精神、意識的範疇，它必然服從於精神和意識範疇內的一般規律。人們在學習、運用理論的過程中，如果違反了這些規律，就會犯錯誤，工作或學習就會受到挫折。我是從學習辯證唯物主義開始學習哲學和接觸哲學研究的；我在學習和研究哲學的過程中，感到作為一個辯證唯物主義者，不僅應宣傳存在決定意識，批判唯心主義，還應該重視對精神和意識這一方面的研究。前輩的辯證唯物主義者在和唯心主義作鬥爭的過程中，對於“什麼是物質”已經作了很確切的定義；但對於“什麼是精神”卻幾乎還沒有作出確切的定義。因而，在研究某些精神活動——例如某些認識活動的規律時，有時往往説不清楚，難以得到準確的結論。本文將要作的論述，正是企圖解決這方面的問題的一種嘗試。

在研究人的認識活動的規律時，以前的哲學家往往把重點放在研究“人的正確思想是從哪裏來的”，這對於幫助人們獲得正確思想確實有很大的幫助；另一方面，我所經歷的社會生活告訴我，若要能夠客觀地深刻地總結經驗教訓，從哲學認識論的高度研究“人的錯誤思想是從哪裏來的”，也是非常重要的。我寫本文的重要驅動力之一，就是想通過對人的認識活動規律的研究，解決“人的錯誤思想是從哪裏來的”這一重要問題。

本文立論的基點，是對“什麼是精神”這個問題的看法。其論述的主要對象是“人的精神的物質對應物——神經中的有關生物電流信號”。本文是通過對它的活動規律的描述，來確切地説明人的精神活動的一些基本規律。本文的特點是：把對於虛無飄渺的精神的研究，按人類的特殊情況，轉化為對一種可以捉摸的客觀現象的研究。

一個複雜的事物，只有把它分析成若干個易於理解的簡單事物，並説明此事物的形成過程，我們才能較好地理解它。馬克思就是從商品這個資本主義社會的最基本的元素着手，逐步分析資本主義社會這個複雜事物的。當馬克思分析了商品的基本性質，論述了商品及其基本性質在資本主義社會中的表現和發展後，我們也就能瞭解資本主義社會了。本文也模仿這樣的方法，先從人的認識活動（人的精神活動的主要內容）的最基本的規律和最簡單的形態説起，進而説明人的認識活動的發展過程及其在較複雜情況下的表現。瞭解了這些，我們才可以知道精神活動是怎麼一回事，才可以確切地把握人的認識活動的一些規律。因此，本文就必須先用較多的篇幅來闡述人的神經活動的基本規律，然後再説明人的認識活動的發展過程和一些重要的規律。

文章中有許多重要的內容都是用舉例的方法來論述的。其中所舉的例子雖然是已經極大地簡化和典型化了，但閲讀起來仍會感到比較複雜。這是因為，即使是簡化了的認識活動仍然是很複雜的，仍舊必須象數學那樣用不同的符號來區別不同的論述對象；為了確切地説明認識的基本規律，還必須象數學那樣進行較為嚴密的推導論證。這樣就使得文章的有些部分較為枯燥和似乎很繁瑣；但是實際上，這樣做是必須的。

此文中論述的神經活動，只是神經活動的大概輪廓。本文只是從總的方面把生命活動（主要是神經的生命活動）和思維活動聯繫在一起考察，藉以用一種可以捉摸的方式説明思維範疇中的一些最基本的問題。至於生命活動和思維活動各自的細節，乃是各具體學科的研究範圍，文章中主要應用了它們遵循的一些原則；因而文章中所舉例子的細節是否完全確切，對我們所論述的問題不會有原則性的影響。                        

由於我們在下面將要論述的是活的生物體的神經活動和思維活動，所以這些活動的有關規律是和生命活動密切相關的；這就避免了那種脱離了活的人來論述思維活動規律所帶來的弊病。

由於本文所採用的語言與一般哲學著作不同，也很少直接引用權威們的論點，因而可能會有一些哲學工作者會認為這不是哲學著作，沒有哲學理論價值。但我認為，評價一部著作是否是哲學著作，是否有理論價值，不是根據這部著作用的是什麼語言、引用了哪些權威們的論點，而是要看這部著作是不是討論了重要的哲學問題，它所闡明的道理是不是對的，是不是比以往的哲學著作講得更清楚、更明確。我深深感到，在我們傳統的辯證唯物主義哲學理論領域中，應該來一個革命！

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人是怎樣認識世界的？人的認識活動有哪些規律？這是每個哲學家都必須回答的問題，是哲學界的基本問題之一。古往今來的各種派別的哲學家們對此作過許多精彩的論述；有生動的比喻，有嚴密的推理，有形象化的描繪，有抽象的公式……，但是，這些論述好象總是給人們一種這樣的感覺：似乎哲學家們對此所論總有點“玄”，總不能象自然科學那樣可以用能加以精確度量的物質活動來描繪；因而在其所涉及的哲學概念中，總有某些難以捉摸和含糊之處；這些地方就往往成為詭辯家所鑽的空子，成為一些錯誤理論的哲學依據。

基礎穩固了，房屋才不易倒塌；哲學的認識論也只有以自然科學的精確的描述和分析為基礎，才能立於不敗之地。這就要求我們準確地回答“什麼是精神”，就要求我們用可以捉摸的自然科學範疇內的過程來描述人的認識活動（人的精神活動的主要內容）及其規律。這將涉及到物理學、化學、生物學和神經生理學等許多自然科學領域，將要求我們從哲學的角度來考察這些領域的有關方面，並從這些領域中的有關規律出發來闡明人的認識活動及其規律。這是一件困難的、但卻有重要意義的工作。下面，我準備分五章來闡述這一問題的最基本的方面。

第一章****有關的基本概念

運動着的物質組成了世界，世界上的一切事物都是運動着的物質的表現形式，時間和空間也是運動着的物質的屬性。絕對地看，世界上的一切事物都是各不相                      

同的；例如，即使有兩個動量和質量完全相同的中子，它們整個來看也是不相同的，因為根據現在我們所知，最起碼它們的位置是不相同的。相對地看，在一定範圍以內的部分事物之間還存在着一定的相同點。這些辯證唯物主義的物質觀已被現代自然科學所證實。

物質運動的各種不同的表現形式組成了千變萬化的世界。在科學上，我們總是根據物質運動的不同表現形式來進行分類的。當然，不同的學科分類的角度也不同。人類也是物質運動的一種表現形式。從生物學的角度來看，人類是動物界中的最高級的一類動物；若把分類的尺度放寬一點，可以把人類和我們平時能見到的猴子、猩猩、馬、牛、羊、豬、狗、貓等歸作一類，稱之為哺乳動物。它們之所以能歸作一類，是因為它們共同具有一些與其他動物所不同的特殊的本能活動。在本文中，我們主要涉及到的是它們的神經系統的特殊的本能活動，也涉及一些其他的本能活動。認真地分析這類活動，將有助於我們揭去蒙在人類認識規律上的神秘的面紗。

自然科學的研究告訴我們，哺乳動物不是從來就有的，而是由最低級的生物逐步進化來的；而最低級的生物則是由氮、氫、氧和碳等元素組成的無生命的化合物轉化而來的。當一定量的這類非生物體受到一定的自然條件的作用後，若能自行進行新陳代謝和繁殖，這部分非生物體也就轉化為生物體了。這種轉化並沒有什麼神秘之處。現代生物學已經證明，低級的生物體就是一種複雜的化學體。這種化學體是由若干種有機分子和無機分子組成（其中有許多分子已能人工合成）。雖然迄今為止還沒有人工合成生物體的準確報道，但是我們已經能用現代化學的理論來大致説明這種合成的過程。

因為只有能夠進行新陳代謝和繁殖活動的化學體我們才稱為生物體，沒有此類活動的化學體就不是生物體，因而對於任何生物體來説，新陳代謝和繁殖活動就是它們自己本來就能進行的活動，即本能活動。從哲學的角度來看，生物體也是物質運動的一類形式；所謂生物體的本能活動，就是物質的絕對運動在生物體上的一種特殊表現。按照我們人類默認的約定，我們只是把由氮、氫、氧、碳等元素為主組成的能進行新陳代謝和繁殖的化學體稱為生物體。

自然條件是五光十色、千變萬化的；但是若以其對生物體的存在和發展的                           

影響來區分，總可以歸結為以下四類：（1）能傷害直至毀滅生物體；（2）對生物體基本無影響；（3）能提供生物體生存所需的物質條件，但不改變其生命活動的形式；（4）不破壞生物體的基本生命活動，但能使它的生命活動的具體形式發生與原來有所不同的變化。現代數學可以證明，在沒有其他條件限制的情況下，任一生物體與上述四類條件中的任何一類都會有相遇的機會的；當然，現實生活中的生物體總是受到種種條件限制的；但是就某一類生物體來説，假設其總能遇到能使它發生某種變化的外界條件，也是妥當的。

如前所述，既然生物體是在一定的自然條件下由非生物體轉化而成的，那麼當生物體在遇到這裏所説的第一類和第四類外界條件時，也會由相仿的理由產生新的轉化。新的轉化可以分為兩種：一種是生物體轉化為非生物體，這就是生物體的死亡；另一種是生物體轉化為與原來有所不同的生物體，這在生物學上稱為變異。生物體產生的變異能否遺傳給下一代，這要看變異本身的性質和變異後生物體所處的環境而定。遺傳給下一代的變異能否使新的生物體在其所處的自然環境中保持或發展其新陳代謝和繁殖活動的能力，這也要看它的下一代本身的性質和所處的外界環境而定。如果在一定的自然條件下，某生物體獲得的某種變異能夠遺傳給下一代，並且這一變異能使新一代的生物體保持或發展其新陳代謝和繁殖的能力，那麼這種變異就能隨着生物體的存在而保存下來。如果變異不能遺傳，或者即使能遺傳，但此變異會導致下一代的滅亡，那麼這兩種情況下的變異當然就不能保存下來。因而，我們常見的生物體的任何特殊的本能活動，都是在一定的自然條件下所產生的變異造成的，並且在自然條件相對不變的情況下總能適應其新陳代謝和繁殖活動，總是能遺傳的。在以後的論述中，我們總是假設所論及的生物體的特殊本能是能夠維持其生命和能夠遺傳的。

根據同樣的理由，我們在下面所要涉及到的哺乳動物的神經系統的特殊的本能活動以及有關的其他一些本能活動，也是在從低等生物發展為高等生物的長期發展過程中的種種變異的遺傳積累造成的，也並沒有什麼神秘。在自然條件相對不變的情況下，這些本能也總能遺傳，並且與其本身的新陳代謝和繁殖活動相互適應的。在下一章裏，我們就準備較詳細地敍述一下有關的哺乳動物的神經系統和其他相關係統所進行的一些本能活動的基本表現過程，即這類動物的認識活動的基本生理過程。我們會發現，在一些最基本的認識活動上，人和其他哺乳動物是沒有本質區別的。但是，人類有以這些基本認識活動為基礎的更復雜的認識活動；在這些方面，人類和其他哺乳動物是有本質區別的；這一點在以後幾章裏可以看到。

**在此，我們還要引進一個重要概念：神經信號；在本文中簡稱“信號”。在神經生理學中，把神經因受了刺激而發生的變化狀態稱為“興奮”；這種“興奮”實際上是神經元的一種較強的新陳代謝活動。神經元發生興奮時會發出一種神經電流，即生物電流。這種生物電流就是我們在這裏説的“信號”。**信號在神經中傳導的速度是相當快的；因神經種類和刺激種類的不同，信號的傳導速度約為10米/秒到100米/秒左右。既然信號是一種生物電流，它必然在一定程度上遵循一些普通的電流規律。我們能用一些特殊的方法來描述和區分看不見的電流；同樣，我們也可以用類似的方法來描述和區分神經信號。例如：不同的電流可以根據它們的頻率、方向或強弱的不同來區分；不同的信號也可以根據這些信號的類別的不同或方向、強弱的不同來區分。在一定條件下，某一電流可以分解為幾種不同的電流，某一信號在一定的條件下也可以分解為幾種不同的信號。若干種不同的電流在一定條件下可以共同形成一種新的電流，若干種不同的信號在一定條件下也可以共同形成一種新的信號。頻率和方向相同的若干電流在一定條件下會發生共振，形成一種特別強的電流；種類和方向相同的若干信號在一定條件下也會發生共振，形成一種特別強的信號。頻率相同、方向相反的兩電流在一定條件下會產生一種相互抵消作用，結果形成一種方向與較強電流相同，而強度已減弱的電流；種類相同方向相反的兩信號在一定條件下也會發生一種相互抵消作用，結果會形成一種強度弱於較強信號、方向與較強信號相同的新信號。另外，動物的神經還有它的一些獨特的規律。例如：相同的神經受了不同的刺激會發出不同的信號，不同的神經對於刺激的反應是不同的。對於肌肉和感官來説，一般的情況下只有特定種類的刺激才能引起它們的興奮；而對於大腦來説，任何一種一定強度的刺激，都能引起它相應的興奮，發出相應的信號。