時代與個人選擇散論_風聞

原創 lion老師 趣品文化 2022-01-30 06:30收錄於話題#中的教育13個#語文讀寫48個#原創詩文5個

一個國家或個人，應立足於時代，制定國家的戰略規劃，或個人的奮鬥目標。

然而，對於一個時代的本質特徵，身在局中的人，並不容易準確判定。如毛時代，他認定第三次世界大戰可能爆發，帝國主義亡我之心不死，所以那個時代有個口號叫“備戰備荒為人民”。冷戰時期，有這樣的判斷並不能説就是錯誤的。當時我在農村讀書，在一些房屋的外牆上，見過這類巨幅黑體字號的標語口號。我小學時，在學校學唱過的一首歌曲，名字忘記了，歌詞還記得一些：“東風吹，戰鼓擂，現在世界上究竟誰怕誰！不是人民怕美帝，而是美帝怕人民。得道多助，失道寡助……”旋律也還記得哈。

到了改開年代，鄧判定和平和發展是時代的主題，第三次世界大戰未來50年不會發生，所以他要以經濟建設為中心，搞改革開放。1985年，鄧對軍隊進行改革的時候，果斷裁軍100萬。

所以，對一個時代之本質特徵的判定不同，你的決策和抉擇也會不同。

對一個時代的判定，傳統上，我們一般用兩個字：亂，或治。中國幾千年的發展史，基本就走了從大亂到大治，再從大治到大亂的反覆循環，就是《三國演義》開篇説的“話説天下大勢，合久必分，分久必合”。生逢亂世，多數人的生活是非常不幸的，顛沛流離，生死難卜。如魯迅所説：“亂離人不如太平犬。”

在中國傳統文化的人生哲學體系中，道家消極避世，主張在亂世要歸隱山林，獨善其身。如孔明所言：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。”當然，諸葛亮終歸是儒家，他最後還是出山了，辛苦一生，鞠躬盡瘁，死而後已；費心費力，累到吐血而亡，病死五丈原。我經常想，僅就個人和小家庭的幸福而言，諸葛孔明的選擇是對還是錯？

儒家的人生觀是積極進取的。道家説：知其不可而棄之。儒家則説：知其不可而為之。所以孔子對找到合適的國君推行自己的政治理想並不抱多大希望，但他還是很艱辛地去周遊列國。魯迅説，孔子舟車勞頓地到處跑，吃飯也飢一頓飽一頓的，所以一定得有胃病。

可是，即便如孔子一樣積極進取，他在《論語》第八篇“泰伯”中卻也這樣説：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”從這一點看，估計孔子真的從老子問過道。

中國歷史上所謂的開明盛世，屈指可數。自漢以降，我捋一遍，大概有：文景之治（西漢）、漢武盛世（西漢）、孝宣之治（西漢）、光武中興（東漢）、明章之治（東漢）、永元之隆（東漢）、開皇之治（隋）、貞觀之治（唐）、開元盛世（唐）、永樂盛世（明）、仁宣之治（明）、康乾盛世（清）等。比較奇葩的是兩宋大約三百年江山，也是中國歷史上經濟、文化、教育最繁榮的時代之一，然而並不見什麼“盛世”之説。大約是因為南宋偏安江南、北宋外戰外行的緣故吧。

再説一下我們這個時代。就中國而言，對當前時代的評價，也不乏爭議之聲。大多數人對這個時代還是認可的。但也有一些公知或書呆子或其他，對當前時代滿是“義憤”。這頗有些如狄更斯《雙城記》裏所説：“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代；這是一個智慧的年代，這是一個愚蠢的年代；這是一個信任的時期，這是一個懷疑的時期；這是一個光明的季節，這是一個黑暗的季節；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前應有盡有，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”

中華民族，自1840年被西方列強的堅船利炮打開國門，經歷了近百年屈辱史，最後幾乎亡國滅種。新中國建立，乃至改開以來，雖然還有這樣那樣的問題，起碼就當下而言，國家鼓勵任何人追求自己的夢想，合法追求財富和地位。孔子説“邦有道，貧且賤焉，恥也”；孟浩然説“端居恥聖明”。我們不能簡單的説貧賤就是恥辱，也不必爭論當今時代是否是一個“聖明”的時代，鼓勵人能幹嘛幹嘛，該幹嘛幹嘛，總是不錯的。

最後，寄言讀者諸君，如果你認為這個時代有很多黑暗，那就幹它；如果你認為這個時代還行，那就幹：重要的是行動。牢騷太盛防腸斷，捋起袖子加油幹！值壬寅新春將至之際，與君共勉。