科學，到底是什麼？（13）_風聞

一

一言以蔽之，以托馬斯·阿奎那為代表的經院哲學，是基督教化了的亞里士多德哲學，是高度理性化了的神學。因此，事實上，古希臘科學在經院哲學中“借屍還魂”了。而托馬斯·阿奎那，則是歷史上最偉大的古希臘科學宣傳家！

通過經院哲學這個環節，古希臘理性精神，被基督教世界所繼承。

而古希臘學術則擺脱了神學神學婢女的地位，成為有獨立學術價值的精緻文化。

在大學裏，對古希臘學術的研討成為常規課程。

許多中文文獻宣稱，亞里士多德藉助基督教會統治歐洲思想1800年，這言過其實了。亞里士多德取得教會正統地位，始自13世紀，到科學革命時期，也就400年。

我們必須注意到，單單是古希臘學術的復興，並不足以催生現代科學。

況且，經院哲學所推崇的，只是亞里士多德的自然哲學，而對阿基米德的數學和力學、托勒密的天文學，歐洲人仍然不怎麼了解。

而更重要的是，徹底理性化了的亞里士多德自然哲學，並不能為現代科學開闢道路，相反，它後來成了現代科學創立者們首先要搬開的“絆腳石”。

因此，要理解現代科學起源的歷史背景，我們必須注意到---

在經院哲學與現代科學之間，另外有一個重要的歷史環節，這就是唯名論革命。

二

唯名論是經院哲學內部分化出來的一個哲學派別，以主張“普遍本質”（也可以説是“共相”---以下統一為“本質”）只是名稱而非實在得名，與唯實論（“實在論”）相對立。唯名論主張，只有個體存在，本質不存在（或者只是概念，並非實在）。

唯實論的柏拉圖版本認為，本質完全獨立於且優先於個體而存在；亞里士多德版本則認為，本質存在於個體之中，但不能獨立於個體而存在。

以阿奎那為代表的經院哲學的經典形式是唯實論，而本質被認為是人類能夠認識到的上帝的理性。世界上的每一種事物，都是上帝的理性（本質）的樣本。總之，上帝是一個理性的上帝，世界作為上帝的造物，構成了一個秩序井然的鏈條，從低級到高級，最頂端是人類，再往上是上帝。

而唯名論認為，個別事物、個體才是實在的，本質只是一個名稱而已。這看起來只是純粹的哲學理論分歧，為什麼會引起一場思想革命呢？因為，這背後隱含着理性與信仰孰輕孰重的重大理論分歧。

如果所有造物都是特殊的、個別的，那就無法編入理性的存在鏈條中，人就無法通過對造物的理性研究通往上帝，甚至上帝本身也無法通過理性被理解，只能通過啓示和神秘體驗被感受到。

唯名論以一種新的形態重申了信仰高於理性、信仰超越理性的傳統神學觀念，挑戰了主流經院哲學將理性與信仰相結合的偉大努力。

與主流經院哲學的理性上帝不同，唯名論極度強調上帝的全能與意志自由。上帝享有完全的自由，不受自然法則的約束，甚至也不受他從前約定的約束。全能的上帝可以讓太陽從西邊出來，甚至可以只拯救惡貫滿盈的壞人。亞里士多德的許多自然法則，限制了上帝的全能，因此必須反對。

唯名論與唯實論的爭論，為經院哲學帶來了活力。尤其值得一提的，是引發了對於亞里士多德自然哲學種種理性教條的批判。這種探索性批判，與200年後伽利略的革命性思想極為相似。

不過，經院哲學家們的探索空間，都是有限的。他們對亞里士多德教條的突破，都只能被認為是假設性的，其結論只能是可能為真，不能認為絕對為真。

也就是説，允許進行自由的探索，但不能認為結論就是真理，這是基督教會在理性與信仰之間，建立的一種平衡策略。這是歷史事實，也是生活常識。還記得“研究有自由，宣傳有紀律”的説法嗎？

哥白尼和伽利略當年都可以自由地研究和講授他們的日心説，但不可堅持它就是真理。伽利略後來受審，其中一個原因就是他違背了自己的承諾，堅持日心説為真。

中世紀晚期的唯名論者，在許多方面為現代科學開闢了道路。默頓學派得出了中速度定理，巴黎大學的布里丹設想過地球自轉。這些傑出成就，都屬於唯名論者。

但是，這些思想都只是假設性的。經院學者們的才智，更多放在了邏輯推演，而非實驗驗證上。而從根本上講，現代科學誕生自一場（實驗）科學“革命”，而不是經院哲學的延伸。

三

更加值得注意的是，唯名論可以説在思想觀念層面引爆了一顆原子彈。它把上帝從一個文質彬彬的理性而仁慈的學者，變成了一個喜怒無常、不可理喻的暴君。

從14世紀上半葉開始，牛津和巴黎都出現了聲勢浩大的唯名論運動。此後，歐洲陸續發生了幾次大的危機。教會的分裂、黑死病、百年戰爭使歐洲陷入混亂和不安之中，而這一切現實的災難和危機，又使得唯名論的上帝形象顯得十分合理。

歷史就這樣把唯名論製造的巨大的思想困境，擺在了現代歐洲人面前。---這樣的上帝，你要不要？！

而此後，以文藝復興、宗教改革和科學革命為代表的現代性運動，正是為了解決這一思想困境而提出的整體方案。

什麼是現代性？現代性是現代社會發展所遵循的基本原則。有3個原則是大家公認的：

第一，人類中心主義原則。人取代神成為萬物的中心，現代社會因而是一個世俗社會。

第二，征服自然原則。通過運用理性和科學，以及基於現代科學的現代技術，征服和控制自然力，為人類謀利益。

第三，社會契約原則。人類的個體是自由而平等的，社會只能由個人根據社會契約進行組建。

我們很容易看出，現代性是通過把人置於上帝的位置，讓人成為上帝。

而被期待具有徵服和控制自然力的巨大能量的現代科學，以與古希臘理性科學大不一樣的嶄新面貌，登上了歷史舞台。