有命：價值建設（五）法度成就永恆（3）_風聞

3.形而上學和現世主義。

3.1文化是在集體意識中發生的，社會中的每個單元都可以被視為集體意識的一個節點，只要這個單元足夠活躍，與周圍的單元有廣泛的影響，這些分佈式節點構成集體意志，文化中諸多節點發生成文化。一個經歷過完整建構的文化，必定是包含有一個形而上學的內核和多樣結構形態的現世文明。形而上學是各單元的同質，多樣化是異態，沒有同質，相互間沒有認同，社會的交流成本就會過於高昂，沒有異態，就沒有複雜度，社會就無法進步，終究會被歷史淘汰。所以，文化要從根本上建立構成單元間的廣泛共識，基於這個共識的信任，為社會的順暢運轉提供保證，同時，文化還要滿足各構成單元不同的有序化需求，以及自我自組織發生的追求，沒有多樣性，沒有開放的結構，歷史也無法增長。

3.2形而上學必須要有一個意義，也就是要為社會成員在世間走過的路提供一個方向，為每個成員自我的有序化提供一個嚮導，雖然不是每個社會成員都一定會與這個意義發生直接聯繫，但作為分佈式的節點，也就是域內的意見中心，這種成員的思維必然是高度抽象化的，對於事物是有深刻的理解的，他們對於形而上學會有高度的認同，他們會將形而上學的意義分解為一系列事件的邏輯，這些邏輯是嚴密精緻的，與沒有最高意義指導的，純粹基於生命意志自發散亂的邏輯相比具有更高的説服力，這樣，全社會的形而上學精神就可以通過這種方式擴散到社會的每個角落，從而影響社會的每個成員。

3.3形而上學的精神雖然是可以描述，但要人們真正接受這種精神，必須在文明的造物中體現，讓人們在各種消費中體會這種精神。形而上學是在文明的造物中發生的，反過來，這種精神又會影響造物的審美傾向，而社會成員通過一個個造物的現象，加上文化的引導，自組織與集體意識中的形而上學相適應的自我精神，這樣建構的自我對於社會就會有高度的適應性，這樣的成員之間也會有高度的信任，這就是消費主義中文化認同的根源。成員消費的是造物，造物是文化的，這樣的即使在不同區域的成員因相同的消費習性就自動擁有相同的文化環境，自然就會產生相似的文化認同，這樣建構的社會自然就會有較低的倫理調節成本。

3.4多樣性的文明是高素質社會成員的基礎，人類的適應性是非常寬廣的，這是因為人類具有可以高度抽象化的神經元網絡，主觀世界能正確運演客觀世界是高素質的標誌，而主觀世界也是發生的，發生需要現象的積累，需要正確的導向，需要知識來做參考，需要環境去實踐，而這些都必須基於多樣化的文明。一個沒有深厚文明積累的社會，是無法提供高度複雜制度下要求的成員，這樣，即使有再好的制度架構，成員的素質跟不上來，制度也是無法有效實行的。多樣性的文明必然是現世的，因為文明是通過的造物顯現的，造物只能是現在的，實在的，不是基於現世的人性、物性，造物不可能成功，也不可能被社會選擇的。

3.5形而上學和現世文明有着崇靈和尚理的分際，這也是一種對立統一。崇靈比較重視意義、美感、發生等整體性方面感覺，尚理重視的是世界和社會中各種對象的關係，要將意義具現為各種規範，靈性需要理性實現，理性需要靈性指導，文化中的形而上學和多樣性的文明形態是不可分的兩個部分，過於的靈性或過於的理性都是不可取的，兩條腿走路是強健文化的基礎，文化也始終要堅持真理的雙重性，沒有形而上學，適應性的範圍是非常有限的，沒有現世文明，進步性也無法自組織，有多大的認同就可以建立多大的社會，我們能建立的最大認同就是對於真理的認同。

3.6宏觀來看，社會是一個超大型的複合生態系統，其中包含諸多以及多層級的子系統，每個子系統都具有自身的意義，為實現這些意義子系統應該要有一個主義的方法論來指導，但整個社會如果只有一個主義，那麼，社會就會失去足夠的複雜度，就沒有在自身發生新結構的機會，社會生態的進步意義也就失去了，所以，作為文化核心的形而上學有一個重要的邏輯設定，就是要對社會以及社會下的子系統、組織、人等邏輯實體對象作出權力分際，這個分際就是將對象方法論的適用範圍，作用方式，各種接口，觸發條件等作出根本性的指導。“凱撒的物當歸給凱撒,神的物當歸給神。”因為部分的意義永遠不會是整體的意義，形而上學就是要對各種各樣的僭越作出限定，邏輯對象是個黑箱，最多也只能是一個沙箱，全知全能者是不可能存於此世界的，只有通過權力分際的設定，對象間保持必要的契合，這樣的社會雖不會讓人覺得完美，但確實可以接受。