在單位寫的一些東西（三）科學的學習觀_風聞

科學的學習觀

馬克思主義是一種認識世界的工具，一旦它陷進某種神聖化，就會同樣陷進自己所批判的對象的境地，成為某種偶像而非認識世界改造世界的工具。

這種工具屬性是祛魅的，馬克思·韋伯在提出這個觀點時原本是為了説明現代文明將一神教宗教文明拉下神壇的過程，但是在現今的話語體系中，它已經成為了某種對“宗教化”的思想、認知的綜合批判。

我們在對黨史的學習過程中，事實上也需要一個祛魅的過程，在很多時候，學習者需要的是將歷史工具化，使之成為我們用以改造世界，服務人民的工具，而非使其神聖化，成為某種“偶像”式的，固化的東西。

**一、保證理論鮮活而非教條：**正如習總書記在省部級主要領導幹部學習貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班開班式上所説“同時，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨着實踐的變化而發展。馬克思主義能不能在實踐中發揮作用，關鍵在於能否把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特徵結合起來。面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規、思想僵化，沒有理論創新的勇氣，不能科學回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不僅黨和國家事業無法繼續前進，馬克思主義也會失去生命力、説服力。”

**二、保證理論學習的實踐性：**實踐的含義是在地的，在西歐的實踐與東歐的實踐決然不同，在中國的實踐也必然與歐洲不同，同時，實踐也是具有時間性的，在大工業時代的實踐和金融時代的實踐不同，而金融時代向信息時代過度的當下，實踐的內涵也與金融時代不同。這些不同都要求我們，一定要保證理論的實踐性，而非片面就理論而理論。

**三、保證理論學習的個體性：**在學習中，我們要記住這樣一個事實，那就是個體性是客觀存在的，我們往往容易忽視這一點，任何的學習都是信息傳導的過程，這個過程具有兩層含義，一是信號二是信息，接受者在接受了信號（文字等載體）之後，需要對其信息進行個體化的分析重組，這個過程中，每個個體的在地信息載量會很大程度決定其重組的效果，這是一個值得研究關注的方面。