明武宗信任番僧，一度想迎接活佛入朝，真是個虔誠的藏傳佛教徒？_風聞

藏傳佛教寺廟

因清朝修《明史》的緣故，一般人都認為明武宗是個混賬！但其實武宗這個人極具自由主義精神和政治思維。武宗的豹房四大功能區，其中之一就是佛寺，這個佛寺就是為藏傳佛教所立。武宗佞信番僧，濫封無度，甚至一度想迎活佛入宮聆聽教誨，但武宗真的是拿國家的錢，滿足自己的宗教信仰嗎？

喇嘛辨經

一、明代以前的西藏

公元842年，統一的西藏王廷分裂，其後400餘年的大動亂時代給西藏地方最大的影響就是佛教勢力崛起，藏傳佛教開始凌駕於世俗領主之上，宗教領主成了西藏第一階級。

藏傳佛教僧侶

到了元代，蒙古鐵騎征戰四方，自治多年的西藏終於重歸王化。元朝設立了統轄全藏的烏思藏納裏速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，這是中央最早在西藏設立的派出機構。

迷人的西藏

二、明代的西藏

大明鼎革元朝而成，繼承了元朝草原以南的全部勢力，西藏也成為大明領土。大明中央有權在西藏設立官職，有權派兵駐防，但是有權不代表明朝真的派兵去駐防了。

因為西藏海拔高，中原地區的官兵根本不適應。比如唐代薛仁貴10萬大軍征討吐蕃，結果10萬大軍“中瘴而亡”，其實不是中瘴，而是薛仁貴的人馬行軍疲勞得了高原反應，戰鬥力嚴重低下，遇到吐蕃來攻就全軍覆沒。

影視劇中的薛仁貴

再者，西藏高海拔地區吃的是青稞，而中原人習慣吃稻穀，加上西藏生產能力有限，不可能供應軍需，只能從內地運輸，但入藏之路又崎嶇難行，軍需補給根本上不去。

所以説，大明根本不可能派軍駐紮西藏，沒有中原軍隊的駐紮，這個地方僅僅憑藉中原的冊封維持關係，其離心力之大可想而知，所以明朝諸帝就得在維護帝國統一上絞盡腦汁。

險峻高寒的青藏高原

三、先輩的楷模

明太祖認為西藏既為政教一致，派別眾多，如一家獨大，則易滋生分離，遂採取“多封眾建，尚用僧徒”的策略，冊封各派系僧侶，對西藏採取間接統治。

太祖大封藏傳佛教各派領袖，著名的有三大法王、五大教王，給這些人中原王朝的官身，他們是代表大明來統治的，由此將他們的統治權由天賦變成了大明朝廷賦予，封官的同時再大肆賞賜，力圖拉攏。

皇命進入西藏後，還改變了西藏的行政機構，設立了烏斯藏都指揮使司、朵甘宣慰司並若干招討司，此官職與西南內地土司一樣，只不過西藏的招討司是以宗教勢力為區劃的。

大明朵甘宣慰司舊址

憲宗和孝宗也拉攏蕃僧，但初衷看上去和先輩朱元璋不一樣。憲宗濫封番僧，造成國庫耗損；孝宗前期革除了這項積弊，但是孝宗後期生病，讓他深懷恐懼，遂開始尋求長生之道，於是“番僧冒濫”，前朝的那卜堅贊又被召回宮內，還負責主持“慶贊”。

憲宗

四、武宗的新策

武宗即位，他酷愛建功立業，總想一展威風。西藏自太祖以來，雖然恭順異常，但也是半獨立狀態，所以武宗痛感於對西藏管轄不利，想要在西藏重新刷波朝廷的存在感，由此開啓了新一輪的政治謀劃。

豹房，是武宗的第二朝廷。豹房四大公用其中之一就是寺廟。豹房中有獨立的寺廟專供番僧之用，所謂“創蓋寺宇，以處番僧，享食大官”，而武宗以身作則聆聽教誨，“羣聚誦經，日與狎暱”。

藏傳佛教僧侶

乍看起來武宗十分虔誠，豹房內的寺廟富麗堂皇，名曰護國禪寺，有純金打造的大佛一座，佛教雕塑一應俱全，“鉅細不小千百餘”，武宗又捐出金盒玉匣一個，專門供奉佛骨。北京城內番寺不止一座，還有鎮國寺、萬壽寺，同樣富麗堂皇。

對番僧的濫封是和建寺同時進行的。憲宗開始寵愛番僧，番僧封號於是氾濫。孝宗曾廢除，但孝宗後期又死灰復燃，朵兒只巴、着癿領佔、巴堅參等番僧，又被新封為西天佛子。

首任西天佛子八思巴

至武宗更進一步，將寵愛的番僧七人全部封為法王，這七人是區別於太祖確立的三法王之外的新人。法王是番僧的最高稱號，此外次一級的佛子、大國師、國師、禪師也被廣泛賜給諸僧。

明武宗

五、迎請活佛

噶瑪噶舉派的八世活佛彌覺多吉，即噶瑪巴活佛。他是武宗時期西藏諸派中的權威之一，他所在的教派力挺中原王朝，其五世活佛就被朱棣徵辟入朝，任法王。至正統末年，該派八次入宮進貢土物，中間間斷，弘治後期又三次入宮，武宗時期該派又來入貢，恭順異常。武宗萌生了效仿成祖請五世活佛入朝的先例，請八世活佛入朝供職的想法，遂派太監劉允為欽差出使絕域。

明朝太監

武宗對劉允的出行十分重視，給他置辦了種種物件顯示自己的虔誠，攜帶厚禮，“以珠緋為幢幡，黃金為供具”，犒賞的金銀“鉅萬計”，以至於“內庫黃金為之罄盡”，如此眾多昂貴的禮物由一個太監率領千人護衞就出發了。

但是一入藏地，這一行人就受不了高原氣候，體力大減，一干人等被藏人截殺，禮物一搶而空，少部分人得以死裏逃生。而消息還未傳回北京武宗就病死了。迎請之事也就沒了下文。

明武宗

文史君説

武宗到底信不信藏傳佛教呢？其實武宗只是名義上信，背後是有政治目的的。應州之戰武宗親自上陣殺敵，“輿幾陷”都臨危不懼，還反殺敵人，從這一點來看，武宗不一定是貪生怕死之徒。

應州大捷

那武宗曾封自己為大慶法王，穿着和番僧無異，如果這都不算真心信佛，誰還敢説自己信佛？其實，這和武宗自封大將軍一樣，都是為了加強權力。大將軍是加強軍權，自封法王是加強對番僧的統轄權，畢竟世俗皇帝和宗教法王的雙重作用更具權威。

歷史上的武宗可是聰明異常，“佛經梵語無不通曉”。他十分清楚西藏的現狀，知道朝廷沒能力直接統轄西藏，只能依靠番僧間接統治，所以才故意拉近和番僧的關係。而且武宗秉持的濫封番僧其實就是太祖“多封眾建”的升級版。

從藏區和內地關係來看，自元朝西藏入籍，至此西藏再沒有脱離中原管轄，西藏真正成為了中國不可分割的一部分，這一點上，作為過渡的明朝可謂發揮了關鍵作用。

參考文獻

《舊唐書》，中華書局1975年。

《明史》，中華書局1974年。

沈德符：《萬曆野獲編》，中華書局1959年。

《明武宗實錄》，上海古籍出版社，2002年。

（作者：浩然文史·紫橘）

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