金新：如何才能有格局？_風聞

如何才能有格局？

金新

      虎年初八瀏覽網絡，讀到網名為“納粹獵人”的隨筆《虎年説狗及其他》，其中的一段分析有點像莫言的推理方式，可謂洞若觀火。於是筆者轉發於學軍退休教師羣一一

     有道是：“畫虎不成反類犬。”犬者，狗也。家養狗因護食而呲牙而咬人，拷幾下也就罷了，傷者一般不會記恨，更不會終身不忘。而體制狗因施威而結夥襲人而撕食人肉，被撕咬的無辜者死裏逃生後定生雪恨之志，除非痴呆了才會忘卻。體制狗齒危發禿後雖權勢不再，然撕咬傷人之心依舊，本性不會改變。不過，人老珠黃不值錢之際常祭出“德足以懷遠”之類的“公理”來對付淸除社會垃圾的正義者，企圖營造出“翻舊賬者，斤斤計較、心胸狹隘也”這樣的“後文革”氛圍。猶太人的最偉大之處在於幾十年如一日追緝納粹人犯，將一個民族的私仇上升至恢復世界公義的人文主義。二戰結束後，有很多納粹分子跑到“世外桃源”，妄想逃脱法律的制裁。為了讓這些納粹分子受到應有的審判，而不是頤享天年，以色列成立了專門抓捕納粹分子的民間機構，在這些機構裏執行抓捕任務的人被稱為“納粹獵人”。

      不料，有個“夜深忽夢少女事，夢啼妝淚紅闌干”的半吊子學佛者説：“沒格局！”

       退休羣有兩個德高望重的老先生對此不以為然，發來微信而援例——

      微信一：“大仲馬如果活在當下，會不會修改《基督山伯爵》，讓其中的唐格拉爾、弗爾南和維爾福們對被他們投入死牢十四年的復仇者鄧蒂斯説出這樣的話：‘你要注意格局，要有懷遠之德，你現在不是已經出來了嗎？要忘記之前的一切！’

”

      微信二：“學軍中學有關格局的三件事——之一：“一日，校辦廠分給校班子領導一人一隻金華火腿，不巧剛好把X副校長給忘了，其怒不可遏，當眾責問：‘我為啥沒有火腿？’”之二：“一天，X領導去傳達室拿報刊，被新來而為餬口而忙得不可開交的傳達員以還沒分完為由給頂了回來，其立馬到辦公室撥通傳達室內線電話，話裏有話而咄咄逼人地問：‘我是X副校長，我的《文匯報》可以取了嗎？’”之三：“一次，陳士良校長召集兩個校領導與一個語文老師開會，會後四人在校門口的小飯店用餐，進餐中一女領導為了一點蠅頭小利突然向另一男領導發難，陳士良尷尬極了，説：‘X副校長，你喝醉了！’”

        其實“格局”就是“格調”！

       美國作家福塞爾之《格調》有語：“ 它常常不是你的職業,不是你的住宅,不是你的餐桌舉止,也不是你能掙多少錢或擁有多少財產,而是一系列細微的,你在自覺不自覺中所呈現出來的行為特徵的混合。”

       就此而言，學軍中學有關“格局”的那三件事，可謂最沒“格調”！

       人有品格，襟懷脱俗；人有修養，清心寡慾……“襟懷脱俗”與“清心寡慾”堪稱孿生兄弟。

       就此而言，一個做不到“清心寡慾”而小肚雞腸的人自稱“襟懷脱俗”，且要求他人內心寬廣，那是“既要做婊子，又要立牌坊”！

      人有心聲，聞聲曉性，披文窺心。明屠隆之《詹炎》有語：“ 讀《中庸》之文，知其人之造理而深；讀《孟子》之文，知其人之特立而峭；讀道德之文，知其人之混茫而大；讀《莊》、《列》之文，知其人之奇詭而玄； 讀《左》、《國》之文，知其人之煉達而莊；讀《戰國策》之文，知其人之機權而慄；讀《離騷》之文，知其人之哀思而怨；讀《史記》之文，知其人之雄雋而豪；讀賈誼之文，知其人之悲壯而夭；讀楊雄之文，知其人之譎怪而災；讀謝靈運之文，知其人之抗浪而兇；讀陶潛之文，知其人之閒曠而適；讀《文 選》之文，知其人之綺縟而靡。故人不盡於文而不可以知人。”

      就此而言，從半吊子學佛者氣急呵呵的“幫閒”微信，可知其主業門客、食客、清客，副業學佛去疾奢望長生耳！