何為科學無神論？_風聞

何為科學無神論？——《科學無神論原理》《科學無神論研究》讀後

作者：李志英

近日，得着上海師大李申教授的《科學無神論原理》（巴蜀書社2021年出版。不過，初稿早在六年前即已完成，苦於難以付梓）一書，讀後受教頗多，也甚覺有趣，知道了很多有趣的關於神靈的故事，感覺收穫很大。

李申教授是相關研究領域的頂級學者。早年為任繼愈先生的開門弟子，學術淵源深厚，多年來筆耕不輟，著述宏富：有《中國宗教簡史》（未刊本）、三巨冊的《中國儒教史》、《中國儒教論》、《中國古代哲學和自然科學》、《道教本論》、《隋唐三教哲學》等宏論，另有論文百餘篇，對中國古代哲學和古代的神祇信仰有精深研究。

由李申教授想起了另一位李教授——河北師大李士菊教授，一位女中豪傑，亦有一本幾乎是相同題目的著作《科學無神論研究》（人民出版社2002年出版），亦是研究科學無神論的專著。李士菊教授同樣是相關研究領域的頂級學者，在無神論領域辛勤耕耘多年，研究成果頗豐。關於無神論還有專著《馬克思主義科學無神論的當代闡釋》一書，及論文數十篇，對於無神論及當代影響亦有精深研究。

由此又想起先師張守常先生之教誨：書要對着看，才能看出問題。於是，在拿到李申教授的《科學無神論原理》之後，又找出李士菊教授的《科學無神論研究》，對照閲看，發現二者在何為科學無神論之界定和闡釋上存在不同觀點。另外兩著還有諸多不同學術闡釋，在此僅論及關於科學無神論概念之不同這一點。

李申教授的闡釋是從對無神論的解釋開始的。“無神論是解釋神祇不存在的理論。自從神祇觀念產生以後，就不斷產生着揭示神祇不存在的觀念和理論。”李申教授認為，神祇不存在的觀念很早就出現了。中國最早的無神論表述出現在《墨子·公孟》篇，有“公孟子曰無鬼神”之説。從西方世界來説，基督教產生的早期，曾經嚴厲批判當時人們信奉的各種神祇而自稱無神論，同時又宣稱“但我們絕不否定最真實的上帝”。而在基督教取得了統治地位之後，又常常把不信基督教或者對基督教某些教條持批評意見的人稱為“無神論者”。所以，李申教授認為，人類文明社會早期關於無神論的概念很複雜，無神和有神交織糾纏，互有彼此。完全意義上的無神論，李申教授認為出現於17世紀以後，代表性人物是霍布斯、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、拉美利特等人，“他們完全否認神祇的存在，也不再創造新的神，從而開創了人類完全依靠自身力量爭取幸福生活的新時代。”李申教授認為，這些無神論是在自然科學快速發展的基礎上誕生的，有大量豐富的科學知識做支撐，所以“我們稱之為‘科學無神論’”。而馬克思主義無神論“不僅有着堅實的自然科學的知識基礎，更提供瞭如何認識神祇觀念的正確立場和科學方法”，因而是科學無神論發展的最高形態。也即是説，李申教授認為無神論的發展分為三個階段：早期無神論、科學無神論和馬克思主義無神論。

李士菊教授同樣將無神論的發展分為三個階段：古代樸素無神論；近代唯物主義無神論和唯心主義無神論，馬克思主義科學無神論。李士菊教授同樣認為無神論產生的很早，早在公元前6世紀的古希臘城邦時期就產生了，典型代表是以哲學形式出現的伊奧尼亞學派。其特點是認為世界是由某種或幾種具體物質發展而來的，即世界並非神創造或者主宰的，從而具有了無神論的色彩。這種無神論的因素始終在西方文化中存在着，即使在基督教佔統治地位的中世紀，無神論依然以隱晦的形式曲折地表達着自我。近代無神論，是自文藝復興時期開始出現的、奠基在自然科學發展的基礎上，有以英法唯物主義哲學家為代表的一支，及以德國哲學家特別是黑格爾為代表的另一支。最終，費爾巴哈衝殺登場，促成了黑格爾學派的解體並“直截了當地使唯物主義重新登上王座”（恩格斯語）。但是，李士菊教授認為，上述學派對於有神論的批判有歷史的侷限性：“一方面，他們對宗教的批判往往侷限於某一方面，而沒有科學地揭示宗教神學的本質，也沒有找到克服宗教的途徑和條件，因而不能科學地解釋宗教神學；另一方面，也是最主要的方面，是它離開宗教的社會基礎孤立地談論和批判宗教神學，因而對宗教神學的批判僅僅出於道德上的譴責和哲學上的概括，不能最終戰勝宗教神學。”正是有基於此，李士菊教授沒有將近代西方無神論定性為科學無神論。至於馬克思主義無神論，李士菊教授認為，“是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎的徹底的無神論”，它在繼承西方哲學和無神論積極成果的基礎上，“科學地説明了宗教產生、發展、滅亡的歷史規律”，因而是科學的。也就是説，在李士菊教授的視域中，只有馬克思主義無神論才能稱之為科學無神論，其他無神論均不能稱為科學無神論。

可以看出，關於“科學”的問題，二位教授的評判標準是不一樣的，李申教授主要看立論基礎，而李士菊教授着重於理論本身的嚴謹和合理。這是思路的不同，導致二位教授形成了對於“科學”的不同理解。由此又導致了全書的研究思路之不同。

李申教授重在“原理”之闡述，全書分為四章，通過對不同國家和地區的神祇的分析，比如神祇的物質性、神祇的功能和效果、事神的效果等等方面的分析，證明了神靈與神祇之不存在。上述分析大都建立在近代以來科學知識的解析和哲學邏輯思辨的基礎上，力圖用科學知識和科學理論説服讀者，也顯示了李申教授堅實的學術功底和淵博的自然科學知識。李申教授的原初研究領域是原子物理，在自然科學方面有深厚的造詣，故而在運用科學知識分析各種神祇現象時縱橫捭闔，遊刃有餘。總之，李申教授的闡釋注重無神論的科學性分析，注重無神原理的闡發，是一部系統闡釋無神理論的專著。

李士菊教授的闡述，重在論證馬克思主義無神論的科學性。全書分為上下編共九章。上編從馬克思主義科學無神論的理論來源和形成，理論體系，以及馬克思主義無神論的傳播等等方面，做了哲學的考察和思考。下編從中國的情況出發對於當前中國在馬克思主義科學無神論研究中的爭議問題、當前宗教現象的透視、科學無神論教育等方面，着重做了哲學的、邏輯的思辨性分析，對於理解當代的種種有神現象大有裨益。因而，是一部全面研究和闡發馬克思主義科學無神論發展歷程及其理論的學術專著。

可以看出，雖然兩本書的標題差不多，但研究重點其實並不一樣，關注問題的角度也不一樣，故而對於“科學”的標準和理解也不一樣。如欲研究無神論，兩本書一起研讀，可以瞭解有神論的歷程和其主要教義，可以全面瞭解科學無神論和馬克思主義無神論，最終達到互補之功效。

關於有神論無神論之來源，我十分贊成李士菊教授的觀點：“從辯證的觀點來看，無神論和有神論都孕育在西方傳統文化之中”。也就是説，中國本無有神論，中國曆來就是一個世俗國家。這個“歷來”可以上溯至周代，自中國擺脱了商代血腥而神秘的信仰之後，就逐漸朝着世俗化的方向發展。此後大家更關心的其實是“仙”的問題，因為人人可以成仙，故而才有秦始皇派徐福帶領三千童男童女出海尋找長生不老之仙藥的故事，也順便造就了日本的第一代天皇。

在中國古代，神仙從來都是人造的，來自人間，有史蹟可尋。譬如木匠業崇拜的神是魯班，藥業崇拜的神是扁鵲和李時珍，連中國的三大神之一——天后，都是來自福建莆田的一位孝女——林默，財神關公則是來自人人皆知的三國人物關羽。

神造出來是為人服務的，藥神是保佑醫生手到病除的，窯神是保佑礦工生命安全的，蟲神則是給予人們消滅害蟲的勇氣的。

神若不稱職或者沒有與時俱進，還是可以換的。譬如晉祠的主神就由男換成了女，蟲神雖然都稱為猛將軍，因為姓劉又叫做劉猛將軍，但是這個劉姓將軍卻幾經變換，其原型人物換了好幾個（關於劉猛將軍詳見本公號《有蝗災？中國古代靠猛將軍“抗蝗”》）。

總之，中國雖然歷來不乏“神”“祇”的説法和信仰，但那主要出自外來的一神教：佛教，基督教等等。就中國本身來説，中國本土的信仰基本上是對人自身力量的信仰。在人們需要榜樣的力量時，就會把某些典型人物神化，從而賦予人們繼續前進的動力。但神的法力又是有邊界的，這是因為人的力量是有限的。所以，神也不是唯一萬能的，有事是需要眾神來幫忙的，每個神有每個神的職能。所以，關於有神無神的問題，更多的是與西方文化聯繫在一起的。

當然，當代中國已經有了眾多外來宗教，有了很多信徒和事神場所，所以，討論有神無神就有了特別重要的意義。