什麼是神？_風聞

這個問題可説是個古老又一個普遍的問題，有些人可能認為，這是個人人都清楚、因而可以説是個不值得討論的問題。

我之所以要提出這個問題，不僅因為它是宗教學的基礎問題，就像什麼是價值一樣是經濟學的基本理論問題一樣，而且還因為最近，我們無神論隊伍中間，也常常討論這樣的問題/誰是神？誰不是神/比如，FLG的頭兒，李*洪*志，是不是神。當然，還有其他一些，不再列舉。

如果我們再擴大視野，從古到今，古今中外的人類，都把什麼東西當成過神了呢？或者説，都信過些什麼神呢？

可以説，從最低級的動物，到最抽象的概念，都被當成過神。

今天還存在這樣現象的，比如某個國家，把猴子、牛兒，仍然把它們當成神。至於歷史上，講一句不太好聽、但是可以令人記憶深刻的話，就是“烏龜王八”都曾被當成神。儒經《禮記》中講“麟鳳龜龍”，為之四靈。四靈是什麼意思/就是四尊神。其中之一就是烏龜。

再把視野放寬一點，這個現象，是古代人類社會的普遍現象。許多動物，都曾被當成神。這是宗教學上的常識問題。

當然，這類神，一般都出現在人類社會的早期。但它們確實被人類當做神，則是確鑿無疑的歷史事實。

從這裏引出了一個宗教學上的基本問題，古希臘思想家塞諾芬尼説過：“如果動物會造神，那麼造出的神一定是動物形象”。這句話，曾經被當做真理。現在看來，不對了。人類造出的神，起初並不是人的形象，而是動物的形象。

據我的考察，這些動物神之後，人類造出的第二批神，就是今天被稱為魔鬼的東西。所謂魔鬼，就是把某些動物、還有人的器官給組合在一起：九頭鳥，九尾狐，人面獅身等等。

第三批，就是人神。古希臘的阿波羅，雅典娜；中國古代的：大家可以去想吧。第四批，才是把神作為純粹精神存在。還有第五批，超精靈神。不能細説了。

總之，神祇觀念，或者説，人類造出的神，從古到今經歷了許多變化。每一次變化，是新的宗教觀念的誕生，因而是一次重要的宗教觀念的改革，同時也是舊的神祇觀念被否定，因而是無神論思想的發展。人類的觀念，就在這樣不斷創新、否定的過程中，不斷發展，不斷進步。

從這裏，我們可以得出些什麼樣的結論呢？

第一，我們發現，這些被稱為神的東西，並不都是精神性的存在，但它們都有一個共同的特點：就是都有“超自然力”，或者説，都有特異功能，也就是被認為具有超出它們實際自然功能的功能。否則人們不會崇拜它們，不會把它們當成神。

第二，恩格斯有一句話：“宗教是由那些本身感到宗教的需要，並且懂得羣眾對宗教的需要的人創立的。”因為宗教的核心，就是對神的信仰。因此，這句判斷，和“神，是由那些本身感到需要神，並且懂得羣眾對神的需要的人創立的”可以互換。變成大白話，就是説，“誰信什麼是神，什麼就是神”。不管這神是英雄、聖人，還是牛鬼蛇神、烏龜王八。有人把它當神敬，它就是神。

由這話的推論，就是：神是信仰的人的神，在不信仰該神的看來，這個神或許什麼都不是。恩格斯也講過：“狗認它的主人為上帝，或許它主人是世界上最大的壞蛋”。

我們看古今中外、直到現在的還存在的許多宗教，一面都認為自己的神是神，一面都不認為別人的神是神。

因此，我們也可以不必進行那些無謂的爭論，誰是神，誰不是神？邪教信仰的什麼李*洪*志之流，也是神，是他的信徒們的神。對於別人，他可能只是一個小痞子，小混混兒。

在這個基礎上，我們才可以思考下一個問題：

什麼是神？神的共同特點是什麼？

還可以思考更多的問題，比如神的觀念歷史上有怎麼的變化？為什麼有這樣的變化？神的觀念的發展，有什麼規律性？不過這都不是今天能夠解決的問題了。

馬克思主義宗教學，和馬克思主義哲學，是馬克思主義學説中同時、共生的兩個理論花朵。馬克思的“哲學提綱”和恩格斯的《德國古典哲學的終結》既是批判費爾巴哈的哲學，同時也是批判費爾巴哈的宗教學。其他哲學、宗教學著作，也是如此。所以，馬克思主義學院研究馬克思主義宗教學，是題中應有之義。

**作者簡介：**李申，1946年4月出生，河南孟津縣人。1969年畢業於哈爾濱軍事工程學院原子物理系；1986年畢業於中國社會科學院研究生院世界宗教研究系，獲哲學博士學位；2000年任中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師，儒教研究室主任。2002年轉任上海師範大學哲學系教授。現任中國無神論學會顧問、國際儒學聯合會顧問、中國反邪教協會副會長。