金新：“遺風”與“餘孽”_風聞

 “遺風”與“餘孽”

    金新

       中國人民大學單少傑教授以為，大凡權力者都是“懼怕歷史”的，所以WG的最大特點是——既要迫使所有手下人都必須參與整人，又要迫使所有捱整者都必須寫出檢查。這兩個手法都不僅有着現實方面的功用，而且有着歷史方面的效能：前者能夠讓那些參與者都擔上同案的責任，從而有利於權力者的歷史形象讓他們都因有着同案者身份而不願向歷史作證；後者能夠讓那些捱整者都立下懺悔的字據，從而有利於粉飾權力者的歷史形象，讓他們都言之鑿鑿地向歷史作證，誓言自己是完全錯誤的。

       唯其如此，WG“遺風”的最大特點是——一個具有操生殺大權的或大或小領導，明明可以憑即便是芝麻綠豆官的“芝麻綠豆”小權能決定一個下屬的命運，但他或她卻每每“猶抱琵琶半遮面”而“借刀殺人”，通過尋找“打手”赤膊上陣，上聯下竄形成所謂民意。

      “猶抱琵琶半遮面”出自白居易的《琵琶行》，描寫了琵琶女受到邀請出來時抱着琵琶羞澀的神情，為後文寫她的身世埋下伏筆。此舉現在常常用來比喻事情不太明朗或不願説清楚而遮遮掩掩。比如“’借刀殺人‘，通過尋找‘打手’赤膊上陣，上聯下竄形成所謂民意”的背後是自己本身就是個WG過來人抑或“老手”：在那個血雨腥風的年代或揪過受害人、或貼過大字報、或跳過忠字舞、或打過小報告、或吟過標語詩、或寫過污穢文……

      對於過去某個時代遺留下來的文化特點或留傳下來的風氣，《淮南子·原道訓》有語：“揚鄭衞之浩樂，結激楚之遺風。” 據此而言，“遺風”有上流與下流之分。

        其實，作為下流的整人的“遺風”之所以能流傳，在於“餘孽”的作祟。

         中國成語中與“餘孽”相關者多多—— 殘渣餘孽、 遺孽餘烈、 天災地孽、 孽海情天、 孽根禍胎、興妖作孽、孤臣孽子、風流冤孽、蠹國殘民……

       何也？

        蓋因佛教文化的浸染中國，正義的“雖遠必誅”被假學佛的假慈悲“霸王硬上弓”！

        唐人韓愈是最早認識到這一點的 。因而《諫迎佛骨》出焉。遺憾的是，韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。但其畢竟“為唐武宗滅佛作了輿論準備，且對宋明時代也有深刻的影響，儒家辯論時常指對方為‘釋教’‘禪學’。朱熹把佛學當作當代的墨楊之學，要像孟子闢墨楊那樣，大破釋教，以‘闢佛’為己任。”

       其實，“妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執着”越來重的人，越把“放下屠刀，立地成佛”當作口頭禪。無原則的“放下”，危害性是極大的。

        遠離佛教的以色列是最早認識到這一點的。比如，在猶太人大屠殺中執行“最終方案”的主要責任人阿道夫·艾希曼，1960年被摩薩德追蹤到他位於阿根廷的家中，將其綁架並押回以色列接受正義的審判。最終阿道夫·艾希曼被判戰爭罪成立而處以絞刑。

         每讀《江南春》總有一種悲涼感：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”

     有人説中國飲食文化博大精深，包含着一種深邃的哲學思想。

       竊以為，然哉！比如，把“多用海鮮，諸如海蔘、魷魚、乾貝、魚肚、魚唇，外加雞、鴨、豬肚、香菇、蹄筋、筍尖、火腿、鴿蛋等”的那道菜稱為“佛跳牆”。佛教強調和鼓勵素食是基於慈悲的立場，可“偷腥”與“偷葷”的“假學佛”居然比比皆是。

      沐浴“遺風”中之“餘孽”，青樓老手亦或牌坊高手者也！