中國古代文明不是被高估，而是被遠遠低估_風聞
西方朔-2022-02-17 06:02
Alex Anderson曼徹斯特大學 國際商業及貿易法碩士1,354 人贊同了該回答中國古代文明不是被高估，而是被遠遠低估。
首先這個問題是有問題的，沒有中國文明一説，也沒有中國古代文明、中國現代文明的兩分法。只有華夏文明，且華夏文明發展從古至今，其本質並未發生變化。
華夏文明的目前的政治化載體，叫中華人民共和國，5000年前的載體叫夏。歷史上的政治載體還包括：唐、宋、元……。
近代以來，華夏文明被華夏文明的傳承者嚴重低估，但域外文明，比如新教文明國家，伊斯蘭教文明國家從來沒有低估過華夏文明。
為什麼華夏文明從未斷絕？即使歷史上有過多次滅種危機（五胡亂華、日本入侵等），但最後總能延續下去？
華夏文明的強大之處，在於其文明思想獨特的開放性、靈活性結構。任何華夏文明之人，都具有這種思維奇特的思維結構，只是我們自己不能非常清楚意識到。
這種思維結構具有如下特點：高度概括性及原理性，決定了這種思維結構高度的開放性。因為其高度原理性和概括性，使得域外文明的思想，能夠在一個低層次上很容易被理解、採納。因此具有了高度開放性。
華夏文明去理解任何其他文明的思維，都是站在一個更高的角度去理解的，沒有障礙。
“一句天下大勢，合久必分分久必合”，小到個人家庭矛盾，辦公室政治鬥爭，大到世界局勢，都可以對應。
比如説老子的思想“無為而無不為”“順道而行，不加干涉”，也極其原理性，概括性。英國哲學家克拉克看老子認為就是“現代經濟自由市場的原理的核心”，經濟學家哈耶克看老子就是其“自發性理論”“自組織性理論”的解釋。
華夏文明人看域外文明的理論，都是從本質上理解、並掌握它們。經常感覺“其實就説白就是這個意思，感覺我早就知道了嘛”，這種“感覺早就知道”，就是華夏文明的獨特的開放性。
西方學者看華夏文明典籍的感受是“哇塞，我研究了半輩子的這個理論的核心思想，中國很久之前就有人知道了啊，神作！”
繼續11.9
評論中有人提到了共產主義。
共產主義思想在華夏文明的融合與生長是華夏文明思維開放性結構證明的極好例子。也是華夏文明為什麼總是能在危難之中找到路子的最好説明。
眾所周知，共產主義思想來自於西方，其核心的思想是“無產階級打破對資產階級的暴政”（這種思想背後有嚴格的邏輯論證，想了解請參考《資本論》）。看看這種經過嚴密論證的西方思想在西方文化下的俄國和中華文明下中國是怎麼對待的吧。在中國和俄國的傳播、發展過程就明白中華文明獨特的開放性結構了。
基本上共產主義在俄國乃至歐洲的傳播，其核心思想及手段都非常“原教旨”，依靠工人進行革命，然後集體所有制..等等。在中華文明下就不同了。教員痛恨儒家，打破傳統，但其思維方式仍然是中華文明的產物，具有典型的概括性與原理性。看問題喜歡抓本質，並且極其開放包容外來思想，並且在只要抓住了本質，就不在意形式上的細枝末節。教員發現中國工人不多，並不能教條的按《資本論》裏面所説發動工人階級，那怎麼辦？找最大的力量所在發動農民。《資本論》裏説無產階級要打破的是資產階級，中國當時沒啥資產階級，那打破誰？帝國主義和封建主義（從莫斯科來的共產國際專家不知批評了教員多少次，説他這種做法是修正主義，教員毫不在意，這是思維結構決定的）。
黑格爾馬克思的辯證法。太極圖幾千年前就把該原則畫的明明白白，中華思維從原則上早就掌握了，教員會不明白嗎？
蘇聯戈爾巴喬夫一搞“新思維”就垮了，為啥？俄國人是西方人，思維層次單一，非黑即白。對他們來説，“新思維”意味着對共產信念的打擊，接受不了，人心就亂了。
鄧公搞改革開放，“白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”，管你叫什麼主義，市場經濟還是集體經濟，我要把經濟搞上去，我都拿來試試，我們老百姓開心不？有精神錯亂不？沒有。
歐美，包括當年的蘇俄，都沒辦法理解中國的這一套思維，搞不明白中國到底在搞什麼飛機。一下子左、一下右，“他們到底堅信什麼？”
因為中華文明思維結構理解共產主義、資本主義這些理念思想，都是從一個更高層面去理解的，叫什麼主義都是表象，能把問題解決了就行。你要問我什麼主義，我這個叫中國特色社會主義，你自己去想吧。你説我掛羊頭賣狗肉，我不care這個問題，我care的是更高層面的問題。我care的是“天”“道”“太極”“陰陽”。
在中國發生的很多現象，西方人從邏輯上不能理解，比如“一國兩制"。
反過來，中華文明的思維看西方人的政治活動，就覺得他們“腦子直”“一根筋”，美國大選看白左，覺得他們天真；看紅脖子，覺得他們傻。他們這些理念思想（比如，自由公平人權啥的）我們站在一個更高的角度去看待的，因此，如果有需要的話，可以隨時拿來用，或者隨時拋棄，或者修改。
這是政治層面體現的這種文明思維的優點。
從歷史的角度看，這種文明的思維方式，帶來了極強的生命力， 使得此文明延綿不絕。
這種文明思維使得這種文明本身，像是一種有進化能力的生物，會隨着自身、外界情況變化調整，不會拘泥於某種具體的政治結構、社會結構或者意識形態。碰到嚴酷的內在或者外在環境，就會吸納新思想，自主變異，而不會造成排異反應。
1.21。
談談這種文明思維方式在社會方方面面帶來的進化：
在政治體制上的進化，是隨着歷史的不停發展，中華文明人不停地把外界的政治思想囊括進來，形成特有的政治體制。大一統的體制3000年沒有改變，自秦的郡縣制、唐的三省六部、元、明清的行省制，還是中華文明政治管理中央至地方的基本結構，這種自古以來形成的大的基本政治框架是原則性的，基本性的。這種基本的從上至下，從總到分的格局，是高層次的思維結構決定的（先有總綱原則。再補充細節分支）。在生產力不夠發達的古代，因為高層次政治思維決定的政治格局在具體地方治理細節上一定是不完整的，所以當時這種政治體制在行政治理及促進社會經濟發展上缺乏一定的效率（所謂：天高皇帝遠，有個例子就是崇禎，政治能力和素質都很不錯，但政策下去沒辦法帶動社會），在西方工業革命，清朝被打趴下後，中華文明人對這種自上而下的政治體制充滿了懷疑，開始學習西方的各種政治制度，這種學習方式，還是將西方的制度優點，通過原則吸收的方式，理解吸納。
文明學習的過程非常坎坷，好在中華文明擅長這點，通過不停試錯，西方政黨制度的長處被吸收進來了。在一黨制和多黨制的選擇中，共產主義一黨制度的長處在於自上而下極高的行政效率和行政能力（在戰爭時就是極高的軍事效率和軍事能力），沒有自下而上發展形成的多黨政治體制帶來的相互掣肘和扯皮的低效率（兩黨或多黨制），也沒有封建時代的獨斷皇權帶來的錯誤專斷導致的低效率（決策是黨組織做出的，不是皇帝一人專斷做出的）。
最關鍵的是，共產主義一黨制度的這種政黨體制完美解決了與中華文明高層次思維體系形成的總分政治結構的治理細節缺失問題。無論多黨制還是一黨制，政黨的核心就是可以把社會從上到下高效率地組織起來。以前中華文明主要靠原則性的政治思想治理社會的，現在在總原則思想不變的情況下，有了黨派這種的高效的治理手段。一黨治理不是封建皇權專斷治理，也不是多黨扯皮妥協治理。
現在中華文明從古至今在由上之下，從總到分的大的治理格局下，增加了高效的共產黨黨派治理。中華文明最終吸納西方共產主義一黨政治制度，而不是西方資本主義多黨制度，其原因是由中華文明的原則性思維結構決定的（自上而下）。
題外話，歷史上受到中華文明影響的國家和地區，比如日本，比如韓國，其民眾多多少少有中華文明原則性思維方式的影響，當這些國家採納多黨制政治制度時，明顯展現出了不適應。要麼是表明上多黨制，實際上還是一黨長期執政（日本自民黨），要麼是兩黨極其分裂社會，一方都想搞死另一方，死鬥不休（韓國總統下台就進監獄）（台灣）。
中華文明的原則性、包容性還體現在其演化的經濟模式上。
中華文明思維從原則上，吸收了西方私有財產制下的經濟發展方法和法律制度，然後演化出來一種獨特的經濟模式。我們沒辦法給它一個名字，它本質不是資本主義經濟體制，但又具有資本主義經濟制度的特性。
但你如果一定要從資本主義經濟的角度來看，這像是一種高度進化完成的資本主義經濟模式。是一種極其高效的經濟模式，在自由市場的競爭中，幾乎沒有任何國家的私人經濟可以與之抗衡。（西方有人稱之為國家資本主義）西方資本主義精英已經害怕了，因為這是一種他們聞所未聞，見所未見，也理解不了的經濟模式。西方的學者沒有辦法給一個定論，他們自己還在試圖理解中華文明吸收外來思想產生的這種獨特的經濟體制。
按自由資本主義的觀點，國家企業是國家企業，私人企業是私人企業，政府是政府，個人是個人。政府和資本是分開的，私有企業充分競爭，然後優勝劣汰，強者勝出。國有公司都是效率低下的，沒什麼競爭力的，主要負責提供社會基礎服務的，比如郵政啥的。
中國的模式非常奇特，用一個例子來説明這種特性，國資委。國資委是個神奇的機構，從資本主義的角度來看，國資委是所有中國國企的股東，實際控股中國所有大型金融、保險、證券、工業企業，因此西方精英認為，國資委就是一個人類歷史上最大的金融、工業財團。當年東印度公司和中國國資委比起來根本就是螞蟻。
這樣的巨大的金融-工業財團意味着什麼？西方的精英從資本主義擴張的角度認識到，國資委可以協調，統一中國所有國企的資本經營策略和海外經營方式，然後進行海外資本擴張，（事實上我們就是這麼做的）和資本主義世界的私人資本進行世界範圍內的競爭。在此巨大力量的金融工業財團控制下，你想想哪個首富的私人資本可以和共產黨國資委領導下的中國工業力量競爭？
另外，中國政府仍然保持着對私人資本大企業的巨大影響力和控制力，再大的私人資本，要讓它倒塌也不是什麼複雜的事情（想想新東方、螞蟻集團最近的事情），國家要接手也不是什麼複雜的事情，也就意味着中國政府可以宏觀控制私人資本的流向，可以助長，也可以遏制私人資本。這在西方資本主義國家是不可思議的事情。
但事實證明這種國有資本私人資本混合的經濟模式在全球自由市場的競爭中處於巨大的優勢地位。按西方人“一根筋”的思維方法，他們是無法理解的。當他們感受到這個“新物種”的威力的時候，就嚷嚷着要“貿易保護”、“脱鈎”。中華文明的思維方式下，就是可以並行不悖，相互補充。
來談談一個很有爭議的話題：科學
許多中華文明人不自信在於中華文明沒有孕育出所謂的“科學”（”science”）。並且認為科學才是最厲害的思維方式。
這些人。實在是不太懂science這個詞，不理解“科學”這個詞深層的意義。科學是一種邏輯思維方式。並且目前的科學是建立在“因果關係”的邏輯基礎上。這種“因果關係”基礎的邏輯思維發展到一定程度，已經出現了瓶頸，一些研究領域無法用目前的“科學”來解釋，必須需要擴充科學的基石，建立不以“因果關係”為基礎的科學。這不是我説的，這是心理學家榮格説的。
榮格就認為在研究精神領域，必須建立一種不同於因果關係基礎的科學理論來研究。他稱之為“同步性原理”。他舉了個實例來説明：
一個病人患有抑鬱症，找榮格做了許多次心理治療，無法治癒，榮格始終無法突破其心結，某一天做心理諮詢，患者告訴榮格，她昨天晚上做夢，夢見了一隻七星瓢蟲。這時不知怎地，榮格看到一隻七星瓢蟲飛到窗框上，他把這時瓢蟲拿起，病人看到這隻瓢蟲，頓時痛哭流涕心結頓開，心理疾病不治自愈。
聽着是不是很有禪意？這個例子你按一般科學來理解，什麼問題都説明不了，你無法對這種事情做“科學研究”。因為病人夢到瓢蟲和突然來了一隻瓢蟲根本沒有“因果關係”，你也無法解釋為什麼病人夢見看見瓢蟲後病就好了。
榮格卻認為這個例子在心理學研究領域非常重要，目前科學的哲學基礎太狹隘了（客觀實在論），不能依靠以“因果邏輯”作為基礎的科學研究“靈魂” “精神”“命運”等更高層面的內容，而應該革新科學的基礎應用以“同步性”原理作為基礎的科學。
同步性原理，不同於因果邏輯因為A，所以B, 而是A和B本身就具有同步性，他們註定會一起發生。
這種“同步性原理”的科學觀念像不像許多中醫古書的理論？
榮格非常喜歡中國文化，榮格認為“易經”就是古人一種科學理論書，只不過這種“科學”不以“因果關係”作為邏輯基礎。
再來看一個例子
這個是量子力學哥本哈根學派的始祖波爾的家族徽章。
量子力學波爾家族徽章波爾在量子力學理論中提出了一個重要的原理叫“互補性原理”。簡單的説，就是兩種相互排斥的理論存在於同一物體之中，相互排斥的屬性存在於一切量子現象之中。
互補理論巨大影響了西方現代哲學的認識論，如果單獨的説客體的屬性，規律是沒有意義的，必須同時説明主題的情況與其採取的觀測方式，主體對客體的認識必須通過客體施加影響來實現。
所謂光的波粒二象性簡單理解就是，你把光當粒子看它就是粒子，你把它當波看它就是波，它是什麼取決於你怎麼看。你要問那光它到底是什麼？問這句話沒有意義，它是什麼不重要，你怎麼看它才重要。
這個話説的怎麼這麼有禪機呢，這不是我在胡扯，量子力學本身就這樣。怎麼我作為一箇中國人對這個觀念這麼熟悉呢？因為中華文化就是有科學觀念的啊，並且老早就告訴你了。
波爾認為太極理念最好的説明了他的互補性原理，就把太極圖當做他家族徽了。
説中華文化沒有科學的人，真的不太懂什麼叫科學，也把科學看的太狹隘了。而我的預見是，科學在中華文明下將會遠遠拓展其自身的侷限性，科學觀念將在華夏文明的發展下會出現更重大發展。
繼續談談科學吧。
量子力學中一個重要的現象叫“量子糾纏”，兩個空間距離很遠的處於糾纏態下的量子可以實現相互糾纏，就是如果你觀察到一個處於A態 那另一個一定處於B態。在你觀測之前，這兩個量子處於什麼狀態是不確定的，但你一測量甲量子為A態，乙量子就自動“變為”B態。解釋“自動變為B態”的過程困擾了西方物理學家很久。是甲量子在被“測量”的同時立即通過空間向乙量子發出了某種信號？通知乙量子要變成什麼狀態嗎？如果是這樣，那甲量子發出的信號速度就快過光速，不符合相對論。那如果甲乙粒子之間如果沒有相互溝通的過程，乙量子是怎麼“知道”有人觀測了甲量子的？最後只能得出唯一合理的結論，甲乙兩個量子儘管空間上相隔十萬八千里，但它們實際上是一個粒子！你測量了甲粒子，就是測量了乙粒子。這個結論非常震撼西方科學家，説明了看似兩個距離很遠的事物，其實是一個事物的不同方面。但這個現象我想中華文化的人理解起來絲毫不存在困難，並且覺得挺理所當然，“一體兩面”一個成語就可以理解了。
我承認，中華文明過於原則性概括性的思維的確不習慣於進行一步一步，嚴密的邏輯推演，這也是為什麼中華文明為什麼沒有發展出西式科學。但這種細節的，邏輯推演的本領，並不難掌握。中國人學習西式科學技術的能力是非常快的，因為在中華文化思維看來，這些屬於思維“技巧”，不算“難”的事情。這種自大的心態導致中華文明落後捱打。但事實如此，比起中華文明一直喜歡研究的“天道”“禪”“易”啥的這些看不見摸不着的高深莫測哲學問題啥的，這些的確看起來不夠“高端”，而且許多認識世界的結論早就感受到了。
因此，當中華文明開始真正重視這些“技術”時，有意識的學習這些西式思維方式時，我們花了30年就完成了西方200年才完成的工業化，把中華文明建設成了世界最大的工業體，把許多看似高端的技術產品做成了白菜價格產品。
為什麼，因為中華文明的思維方向是總的，系統性的，不排斥西方那套邏輯推演的思維方式。
其實，令人痛心的是，許多西方科學哲學大師視為寶藏和靈感來源的中國傳統學識，卻被一部分中國人認為落後的，毫無意義的。“玄學”這個詞是我們自己給自己的定位，變成了不靠譜的意思。“科學”才是萬能的，但你去看看最前沿的物理學理論（超弦理論、M理論）、宇宙學理論（多重宇宙、子宇宙）、心理學理論啥的，一樣都是猜想和理論，而且同樣給人非常不靠譜的感覺，只不過人家推理邏輯比較完整並且用數學證明而已。
我這裏不是為了鼓吹傳統文化，而是説明中華文明的有許多的寶藏還沒有得到充分發展和研究，就被許多人踐踏低看， 但恰恰被西方科學界視為重要靈感和寶藏，被別人發掘，拓展了別人的思維和想法。
談談一個非常有爭議的話題：中醫理論。
許多人都認為中醫理論就是垃圾，就是玄學，沒有絲毫“科學”性，應該徹底拋棄。但傳統中醫理論暗合許多現代醫學最前沿研究，並且很多時候給現代醫學帶來靈感。
舉個例子
經絡、穴位是華夏古人建立的一種人體認識模型，你從現代醫學的角度來説就一點不科學，穴位、經絡切開人體看不見摸不着，治療的機理古代醫書也是玄之又玄。於是就被大肆批判。還是西醫好！中醫就是胡説八道。
西醫研究了一種新的理論叫“筋膜線理論”，根據該理論，所謂肌筋膜經線指的就是拉力線，研究人員根據身體的結構和功能將不同的肌肉組合在一起，以整體的方式來分析他們的姿勢，功能和運動功能，所以不同肌筋膜的組合就有了不同的拉力線。
筋膜學的創新之處在於跳出肌肉孤立論的框架，迴歸到整體的思維，因為人體本身就是作為一個整體而存在的，肌肉與肌肉之間也是如此，他們並沒有相互分離，而是通過結締組織相互連接，相互影響，所以任何肌肉的命名都只是人為的區分和定義。正如解剖列車的作者托馬斯梅爾斯所説，無論肌肉如何單獨工作，它總會通過筋膜網對整體的連續性有功能上的影響，以整體化，連續性的視角觀察骨骼肌肉的運動模式，無論是對於運動還是對於治療，都會給我們帶來全新的思路。
令人驚奇的是，有些筋膜線與中醫中的經絡線高度重合（不完全一致）。
再來看看“穴位”
2021年10月13日，哈佛大學醫學院馬秋富教授團隊與復旦大學王彥青教授、中國中醫科學院針灸研究所景向紅教授團隊合作，在國際頂尖學術期刊 Nature 發表了題為：A neuroanatomical basis for electroacupuncture to drive the vagal–adrenal axis 的最新研究論文，實現針灸研究的歷史性突破。
這篇文章研究了為什麼針灸穴位可以治療炎症，為什麼刺激一些特定的穴位可以緩解身體其他部位的疼痛，背後的解刨學、生物學機理是什麼。
所以中醫就是玄學的説法是把中醫看的太低了，也把科學看的太淺了。
錢學森認為中醫是頂級人體科學。“中醫理論中的陰陽説和五行説，中醫理論的臟腑論和經絡學説，中醫理論的六淫、七情，中醫講究辨證論治， 這些都強調了人體的整體觀以及人和環境、人和工作的整體觀。應該説，這是符合馬克思主義哲學、辯證唯物主義的。中醫理論的缺點是它和現代技術掛不上鈎，語言、概念是兩套。”（《錢學森等論人體科學》7頁）
這就是為什麼我説華夏文明的思維方式可以給科學的發展帶來巨大的靈感，開拓新的領域、指導前進方向。可能帶來新思想的科學領域包括：心理學、精神現象、人體醫學、宇宙學、前沿物理、意識研究、人工智能、混沌學、經濟學等等。
繼續，下面的內容可能會有爭議了。
談談華夏文明思維為什麼會如此原則性和概括性。
我認為華夏文明是人類目前各種文明中唯一流傳下來的“通天”（通神）玄奧的文明，沒有之一。人類其他地區的文明（基督教文明、伊斯蘭教文明等）都是一種“人”的文明狀態，內心渴望被拯救、被救贖，造偶像去崇拜。以世界宇宙為外物，向外探求，發展。
而華夏文明系“天人合一”狀態，文明自身認為自身即為宇宙，人便是天，天就是人。不恰當的比喻，華夏文明的思維狀態比較像星際爭霸裏的“神族”。
從個體的角度來説，一開始開始，華夏文明個體就不是通過頭腦的思考、邏輯去理解宇宙的。而是通過內在玄妙的感受去理解這個世界的，並且體驗到宇宙之變化、自然之奧秘。
讀道德經，莊子，可以強烈感受到上古先賢們並不是在寫什麼自然研究論文，而是僅僅在描述他們的“感受”，這些感受是如此玄妙，以至於語言文字無法表達清楚。後人如果從邏輯角度去想，就根本無法理解。
中國的語言文字，從來不是為了精確的表達某個概念，而是重點在於傳達某些感受。西方的文字是音節符號組成的，中國文字本身就是象形圖畫文字，你在看一副書法的時候，除了書法作品的本身文字意義，還會通過文字的形狀感受到作者的情緒和感受。因此因此中華文明人在信息交流過程中重視的是相互感受的交流，而不是頭腦層面內容意義的交流。
文學也如此，古詩儘管簡短，但就短短的幾個字卻可以傳達巨量的感受交流，“一葉知秋”、“曲徑通幽”這個裏面的意涵，不是中華文明人是體會不到的。
老外會問？為什麼我看到一片葉子落下就知道秋天來了？這個葉子可能被風颳下的啊，這個結論沒有邏輯啊！
為什麼中國古詩難翻譯？就短短的幾個字，如果直譯成英文，那個韻味就沒了。如果要用英語表達同樣的意涵，好傢伙，那要翻譯成長長的散文才行。
而中華文明的傳承方式，不是通過某種具體知識、學説傳承的，而是通過這種千年不變的感受共享傳承下去的。
在公元2022年，任何受過九年義務教育的中國人，可以讀懂上面這段寫於2200多年前的原文字！（漢海昏侯墓出土）並且感受到2000多年前寫此文字人的誠惶誠恐。
現在全英國可沒有多少人可以直接讀懂幾百年前莎士比亞的原文，更不用提千年前古羅馬原文了。