歐洲：文化構建的利益共同體_風聞

來源：中國社會科學網-中國社會科學報　作者：俞金堯

　    歐洲在多極世界中發揮着重要作用，但它從來不是一個完全的政治實體。從歷史上看，歐洲在不同歷史時期都是由眾多獨立的政治實體在共享文化的基礎上構建起來的利益共同體，並往往以二元對立的方式界定自己與他者，強化歐洲人的身份認同。文化凝聚的歐洲具有強烈的意識形態特徵，而文化的流動性決定了歐洲邊界的不確定性，容易造成地理學意義上的歐洲內部的分裂和衝突。歐洲應當成為世界重要的一極，但文化的力量還不足以使歐洲成為一個統一、完全的政治實體。事實上，從查理帝國分裂以後，歐洲從來就沒有統一過，這種狀況制約了歐洲作為一個整體發揮其力量。

具有內在缺陷

　　世界正在經歷百年未有之大變局，多極化的世界正是大變局的發展方向。在多極世界中，歐洲要成為其中的一極，努力在世界舞台上發揮重要作用。歐洲有條件也應該成為世界格局中的重要力量。

　　不過，歐洲作為一個整體，具有內在的缺陷，其自身的認同問題始終是一個無法克服的障礙。世界上沒有一個大洲意義上的地域像歐洲那樣用看待民族國家的方式來看待自己，要用像民族國家那樣的行動方式在世界上發揮作用。歐洲要實現這種超民族國家的願望，在現實中困難極大。況且，何處是歐洲，從來是不確定的。歐洲作為一個大洲，地理學意義上的空間範圍是清楚的。但日常所説的歐洲，往往又不是地理學意義上的那個大陸，而主要是指以西歐為中心的部分歐洲地區，目前以歐盟為代表。不僅二者的邊界不匹配，而且日常所指歐洲的邊界一直處在流動之中，造成地理歐洲內部的矛盾和衝突。

　　日常所謂的歐洲雖然處在地理歐洲的範圍內，有一個特定的空間。然而，它不像民族國家那樣有一個統一的主權、有政治權力可以涵蓋的明確的邊界，它的空間由一種具有明顯的意識形態特徵的文化所建構，而文化是流動的。一方面，從歷史上看，在不同的歷史時期，歐洲主流文化發生過重大變遷，例如，以民主、自由、文明、進步為核心的西方文化是近代以來西方社會的主流文化，與中世紀以基督教為主導的歐洲文化截然不同。另一方面，文化有傳播和擴張的過程，有時還會出現收縮的情況，文化的影響程度大體上界定了歐洲的範圍。文化的流動性造成了由文化構建起來的歐洲邊界也呈現流動的特徵。

　　從好的方面看，邊界的流動性特徵有利於歐洲的勢力範圍藉助於文化的軟實力進行擴張。但從另一方面來看，無法安定的邊界使得歐洲看上去不是那麼實在，從而制約了歐洲像中國那樣在世界上發揮巨大作用。

作為政治實體並不存在

　　歐洲作為一個政治實體從來不存在。古希臘文明在歐洲的波及範圍非常有限，而與亞洲（主要是小亞細亞）的關係則更加密切。在希臘化時代，希臘文化的傳播方向主要是東方的亞洲，包括小亞細亞、西亞，其影響所及東至中亞和南亞，向南到埃及。在那個時期，歐洲廣大地區還沒有進入文明的門檻。而當時所謂的歐洲，只不過是希臘人區別於小亞細亞的西方之地。

　　到古代羅馬時期，羅馬文明在歐洲的影響擴大了。羅馬帝國在歐洲的疆域西起大西洋，北至萊茵河和多瑙河，東到黑海，南到地中海沿岸。今天歐洲的主要土地（包括不列顛），在歷史上首次也是唯一一次，統一在一個帝國之下。不過，即使在羅馬帝國時期，一方面，當今歐洲大部分地區依然不受帝國統治。另一方面，羅馬帝國是一個地跨歐亞非的大帝國，地中海是帝國的內海。羅馬帝國歐洲部分的繁榮之地，實際上還是在地中海沿岸，而不是帝國征服下的阿爾卑斯山脈以北的廣大歐洲。那時，有一個統一的羅馬帝國，但不存在一個統一的歐洲。

　　西羅馬帝國滅亡後，一系列蠻族王國建立起來。其中，法蘭克王國比較強大，它不斷向外征服擴張。到查理時期（742—814），王國的疆域向北擴張到了易北河；往東，勢力到達中、東歐；往南，擴張到意大利北部，已經超越了羅馬帝國在歐洲統治的範圍。查理締造的王國大體上相當於今日西歐之地。800年，教皇給查理加冕，稱他為“羅馬人的皇帝”。聽起來，查理成了羅馬帝國的繼承人。實際上，兩者並沒有直接的繼承關係。

　　查理在當時就已經被人稱為“歐洲之父”。可見，“歐洲”歷史的起點是在查理統治時期。843年，查理的帝國一分為三。自此以後，“歐洲之父”打下的江山，再也沒有統一過。不過，歐洲人一直有統一歐洲的願望，中世紀出現過神聖羅馬帝國，它一直存在到1806年被拿破崙廢除。但這個所謂的“帝國”既非羅馬，也不神聖，更非帝國，並沒有統一歐洲。後來，拿破崙和希特勒也都試圖建立歐洲帝國，但都以失敗告終。一千多年以來，歐洲人統一歐洲的努力沒有放棄過，今天的歐盟代表了歐洲統一的努力方向，也是歐洲最接近統一的狀態，儘管歐洲離統一還有很長的路要走。

逐漸形成歐洲意識

　　儘管歐洲在政治上沒有統一過，但歐洲人的歐洲意識在歷史進程中逐漸形成，共同的文化和價值觀把生活在西歐和西北歐地域上的族羣凝聚在一起，產生了歐洲人的身份認同。

　　在中世紀，基督教把歐洲團結起來，並且在與異教徒的鬥爭中加強了歐洲人的歐洲認同和凝聚力。蠻族入侵以後，信奉了基督教。以後，法蘭克王國對外擴張，與基督教的傳佈齊頭並進，軍隊征服到哪裏，基督教就傳佈到哪裏。世俗政權與教會互相支持，鞏固了各自的地位和統治。儘管封建主義的歐洲在政治上是分裂的，但基督教把各國聯繫在一起。這特別體現在十字軍東征上，教皇號召全體基督徒與異教徒鬥爭，把歐洲各國聯合起來，形成了一致對抗穆斯林的基督徒集體認同。那時，歐洲人通過“拉丁基督教世界”的方式表達了歐洲認同，他們在與異教徒的對抗中界定了自己的身份。

　　到近代早期，基督教世界發生分裂，經過宗教改革，許多國家變成了新教國家，基督教已經無法承擔起凝聚歐洲的重任。不過，人文主義思想在文藝復興時代的歐洲傳播開來，世俗的觀念取代宗教的紐帶。與此同時，地理大發現也使歐洲人重新定位，他們用文明與野蠻的關係取代了以前基督徒與異教徒的關係，用這種關係來區分歐洲人與世界其他地方的人類，“文明”成為認識自己和區分他者的標記。

　　到18、19世紀，經過啓蒙運動、工業革命和以法國大革命為代表的一系列政治革命，歐洲人創造了新的話語體系，除了“文明”以外，進步、理性、現代、民主、自由、人權等觀念成為西方人新的意識形態的基本組成部分。歐洲人構建了新的認同基礎，這個基礎是世俗的而非宗教的。但認同的方法，一如歷史上慣用的二元對立法，通過強調他者的野蠻、落後、愚昧、專制、傳統等，凸顯歐洲文化的優越感。近代歐洲在政治上依然分裂，而且分裂成許多民族國家。分裂和衝突的現實更加急迫地觸動了歐洲國家的有識之士關於歐洲認同的情結。盧梭和伏爾泰呼籲歐洲的人們將自己當成“歐洲人”，而不再歸屬某一個國家。從聖西門到康德、基佐、雨果、伯克，思想家們都提出了他們的歐洲理念。萊布尼茨和休謨則倡議打造歐洲國家聯盟。

　　明確的歐洲認同理念到近代才形成，今天歐洲人的價值觀基本上就是在最近四五個世紀裏形成的。但與中世紀的文化基礎不同，近代歐洲人具有明顯的種族優越感，它的文化帶有文化種族主義的性質。至今，歐洲人看待自己和世界，依然不免帶有歐洲中心主義色彩。

政治統一非常困難

　　歐洲的歷史表明，法國、德國和意大利是歐洲的核心，這是查理帝國時期留下的基本盤。無論什麼時候，所謂的“歐洲”總是以它們為中心，其他歐洲國家或多或少處在外圍。

　　英國與歐洲的關係十分微妙，它既在歐洲之內，又在歐洲之外。它在歐洲之內是因為共同的文化認同。從文化和價值觀方面來説，英國無疑是歐洲的核心國家之一，它在處理與非西方國家的關係時，自然站在歐洲的立場上。然而，從歷史上看，英國不屬於查理帝國，不是歐洲的起源地。這使它與法、德不同，在某種程度上可以使它遊離於“歐洲”之外。英國與法、德、意的確不同，它可以與“歐洲”若即若離，這取決於它的利益。

　　俄羅斯常常被排斥在歐洲之外，儘管它是地理歐洲面積最大的國家，但一直難以擠入歐洲的核心圈。俄羅斯從來沒有在文化上與歐洲形成一體，沒有成為文化構建起來的歐洲的組成部分。這就不難理解，為什麼今天的法國、德國、英國等主要的歐洲國家常常可以不顧俄羅斯的感受而以“歐洲”自居、為歐洲代言。地理意義上的歐洲從來都是分裂的，這是由歷史文化所造成的分離。

　　歐洲由文化和價值觀限定其邊界，隨着歐盟勢力的擴張，原本處在歐洲文化邊疆的其他歐洲國家在接受了歐洲主流的文化和價值觀以後，已經或正在成為歐洲的一部分。今後，歐洲的擴張還將以文化和價值觀的認同為基礎。歐洲人建立歐洲認同所採取的慣用方法是二元對立的方法，不僅通過辨識歐洲文化的共性來界定自己與他者，而且通過與他者的對抗來加強自己的認同，文化構建的歐洲必然具有強烈的意識形態色彩。

　　歐洲固然由文化來建構，但用文化建構起來的歐洲實質上是一個利益共同體。在中世紀歐洲四分五裂之時，基督教凝聚起歐洲不同的政治力量，共同對抗伊斯蘭教。近代以來，歐洲認同確保了殖民主義和帝國主義對世界的征服與擴張。經歷兩次世界大戰，歐洲人認識到歐洲的分裂和對抗會造成災難，歐洲的凝聚和重建則符合歐洲的利益。於是，法、德、意等西歐國家再次走上了構建歐洲的漫長道路。今天，世界正在經歷百年未有之大變局。歐洲努力成為一個整體、形成一個獨立而強大的共同體的願望，比歷史上任何一個時期都顯得更加迫切。

　　共同的文化和價值觀有助於構建歐洲的邊界，在歷史文化、意識形態和共同利益的基礎上，歐洲的團結是可以實現的。尤其在面對共同的敵人時，歐洲會凝聚起來，使歐洲認同再一次得到強化。但是，文化的歐洲無法承擔使歐洲成為統一實體的使命，從查理帝國解體以來的歷史來看，實現歐洲的政治統一是非常困難的。

　　（作者系中國社會科學院大學歷史學院教授、中國社會科學院世界歷史研究所研究員、中國世界近代現代史研究會副會長）