以太，源自中國的名詞和概念（一）_風聞

芋头微波-以治病救人为业，以揭发、玩弄伪科普为乐。2022-02-19 22:01

2022-02-19

以太，源自中國，被傳教士扭曲，被洋人安給古希臘，最後被天文學、物理學拿來的“東西”

作者：芋頭微波;

自由包容，尊重事實，動手查證，獨立思考

前言

《我們為什麼要反害人的偽科普》系列文章的撰寫，一開始本意就是揭發中醫黑偽科普們的造謠，過程中難免就觸及到它們的貶中宣洋、歷史虛無主義。為了向大眾説清楚問題，又不得不講到科學和醫學的中西曆史真相。一説到歷史真相，就很難不説到西方盜竊中國知識發明權、偽造文物、篡改科學史醫學史等等。

從闢謠中醫黑捏造中西防疫史開始，辯論中牽扯出中國天文學的歷史，於是寫出數篇“大地球形論源自中國”的考證文，用海量鐵證證明了地球觀源自中國而非西洋的事實，公開糾正上世紀80年代以來，天文界科普的錯誤歷史觀。而在考證文獻證據時，我意外發現了西方説的“以太”是源自中國的。

正因為“以太”源自中國，中國對“以太”認識的多樣性、在華傳教士翻譯的“錯誤”，加上中西文化差異，造成了當時西方世界對“以太”解釋和論證的混亂和荒謬。

正文之前，請大家務必留意《莊子》這本書，這書是本系列文眾多線索中，唯一能貫穿全部文章的書。通讀過《莊子》的看官，只要放下曾經的定見，稍微思考就能迅速看懂本系列文，不放心的還可以根據後面的“參考與引用”進行查證。沒通讀過莊子的看官也不用怕，我會盡量説明白説清楚。感興趣的可以把《莊子》和西方相關文獻進行對比就可以了，對後學客觀學習《莊子》當大有裨益。

本人專職臨牀，此文是闢謠中醫黑的副產品，所以很多地方都是點到即止，不能具體展開論述。言不盡興之處，望看官海涵。雖自覺認真查證、比對和分析，但難免有所錯誤，望有識之士指錯。

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莊子《南華真經》·南宋初紹興年間湖北刻本

先秦科學是近現代科學的基石

在考證中國最早發現“大地球形”的文獻時，我突然發現《莊子》記載了大量今人看起來超越時代的科學內容，這些超越時代的科學內容基本都源自一個人 —— 莊子既“看不起”，又不得不承認其才學的惠施。

“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中” ——惠子學富五車，知識龐雜而無核心。

“歷物之意，曰：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一” ——惠子説事物：最大的事物叫“大一”，最小的事物叫“小一”。歷，《廣雅 • 釋詁一》行也，《説文》過也。歷物，即前文“析萬物之理”，後世謂之“格物”，今人名之“科學”。

“無厚，不可積也，其大千裏” ——對於“小一”來説，至小無厚度，無法堆積，但卻可形成千裏之大的物質。與後文“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”相應，指組成事物的最小物質。西方atom（今回譯為“原子”）並非源自所謂古希臘，實源自於此。

“天與地卑，山與澤平” ——對於浩瀚無垠的“大一”來説，天地沒有尊卑之別，山澤沒有高下之分，天地山澤都是渺小的。

“日方中方睨，物方生方死” ——太陽正午便開始西斜，事物一生就走向滅亡。事物是運動且不斷發展變化的。

“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異” ——事物表象差異，只是小異同；事物本質的差異，才是大異同。同類事物的差異是小異同，不同類事物的差異才是大異同（分類學）；分類學只是小異同，世間萬物基礎規律、普遍規律和本質的差異才是大異同（哲學）。

“南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也” ——對於球形大地，向一個方向走可無窮無盡，但對於南極，南向又是有終點的，所以説無窮而有窮。對於地球，環繞一圈，今天到的終點就是昨天來的起點，意識到這是一個連環，就可以理解。天球和地球的中軸在北極和南極（芋頭按：後世多以名學家辯論名謂解此篇，但“連環可解”無法解通。放下偏見，以物理、地理、天文作解，不僅合“歷物”之意，還能輕易解透）。

“泛愛萬物，天地一體也” ——以系統論探索萬物（天人合一），天地萬物與人身都是一個系統，系統與系統之間既具有相似性，也具有聯繫性。

……

短短數句，涉及了哲學和現代科學多個分支的關鍵性、奠基性認識。後文還涉及天文、物理、生物、誤差、動靜概念、地理……放在那個年代，惠子的知識太龐雜、太超前了——

卵有毛（鳥禽出殼前）、

雞三足（趾）、

郢有天下（系統論）、

犬可以為羊（祭祀牲肥替換--周禮）、

馬有卵（馬寶）、

丁子有尾（幼蛙）、

火不熱（磷火）、

山出口（山谷迴音）、

輪不蹍地（超微觀角度）、

目不見（目不見而客觀存在的事物，如音波、粒子、熱力、氣象等）、

指不至、至不絕（應前文大一、小一等概念，無限的抽象概念與現實差距）、

龜長於蛇（龜壽長於蛇）、

矩不方、規不可以為圓（絕對概念與現實誤差）、

鑿不圍枘（運動參照物概念，榫頭轉動還是榫眼圍繞榫頭運動，以參照物為是）、

飛鳥之景未嘗動也、鏃矢之疾而有不行不止之時（時空運動與靜止概念）、

狗非犬（分類學的原始開端。《禮記註疏》：大者為犬，小者為狗）、

黃馬驪牛三，白狗黑（名家議名實之別，嚴謹邏輯學開創）、

孤駒未嘗有母（刑名之學，循名責實，以證據為基準）

……

這裏我們應當注意，惠施除了學識廣博外，還是公認的刑名家、政治家，是諸侯國相，是有治國才幹的，不是靠詭辯瞎扯的槓精。他和莊子既是辯論對手，又是終生之友。所謂物以類聚，人以羣分，如果惠施是個搞詭辯的槓精小人，講求灑脱的莊子是不屑和他交往的。

但是惠施所學所掌握的知識太超前了，“不辭而應，不慮而對，遍為萬物説”。講求個人境界的莊子對此等無益於求道的超前科學知識，是不認同的，“弱於德，強於物……猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！……散於萬物而不厭……逐萬物而不反”。

雖然莊子不理解不認同，但並沒有否定這些知識的正確性，“夫充一尚可，曰愈貴道幾矣！”。所以莊子在書中並沒有因此否定惠施的學識，而是説這些知識屬於奇談怪論，傳播無益於大眾，反成槓精詭辯的資本，表示不屑（天下之辯者相與樂之……辯者以此與惠施相應）。

雖然求道的莊子認為這些是執着於形、捨本逐末、龐雜紛亂、沒有用的東西，但我們卻可以從中窺見先秦時期，中國科學認識的高度！重讀這些文字，我們能很清晰看到，明白“天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故”的惠施已經有了天球、地球、超微物質的概念，還提出了歷物的“大一”認識。

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近代西方學習中國科學的背景片段

1608年，意大利耶穌會傳教士利瑪竇(MatteoRicci)來華第25年，出版其漢文作品《畸人十篇》。其名就是源自《莊子·大宗師》“畸人者，畸於人而侔於天”。當西方傳教士進入中國後，發現中華文明極為璀璨，就忙不迭學習、翻譯中國哲學、科學回歐洲。

歐洲接收這些信息後，就立馬吸收轉化，改頭換面，安給所謂的古希臘、古羅馬，甚至直接竊為己功。其中，法國巴黎皇家科學學院（Académie royale des sciences de Paris）前身“梅森修道室”締造者馬蘭·梅森（Marin Mersenne）傳教士值得我們注意。他在中國並不算出名，但他對轉換中國科學知識為歐洲所有，起到極大的作用。

馬蘭·梅森一生致力於收錄利瑪竇以及他的繼任者從中國傳來的信件和資料，並加以整理和學習。這些資料涉及領域極廣、內容極深，因此他邀請了很多著名學者來一起“研究學術問題”：勒內·笛卡爾、伽利略·伽利雷、克里斯蒂安·惠更斯、皮埃爾·德·費馬、布萊士·帕斯卡、埃萬傑利斯塔·托里拆利、約翰尼斯·開普勒、弗蘭切斯科·卡瓦列裏、皮埃爾·伽桑狄（宣傳原子論）、多米尼克·卡西尼……現可查到的，就將近140人。這幫人扎堆地身兼多個可以不搭邊領域的“學家”，扎堆地成為西方科學多個領域的劃時代開創者、奠基者和先驅，其中大多還是業餘愛好者而已。除了GOD的神蹟，我是想不出啥合理解釋的了。

如來訪學者都搞不明白的，就廣播書信，邀請各地學者一起解決。梅森這個全身心神研究神學並獲得教會高位的傳教士，在沒有傳承、沒有任何科學系統教育下，迅速成為著名的聲學家、光學家、力學家、航海學家和數學家……不得不説是侍奉GOD而來的福音啊，他老人家給人間又雙叒叕投下了一個橫跨多學科，門門專家的大仙。呃~不，是大師。

是什麼穩定社會因素、經濟因素促進法國的科學發展呢？當時的法國，結束連續八次的宗教戰爭沒多久，就開始對外"三十年戰爭"。期間還內亂不止，除了宗教內亂外，還有福隆德運動、凱爾西農民起義、普羅旺斯起義、克洛堪起義、“赤腳黨”起義等等內部戰爭。如此“優越的環境”下，法國近代科學隨着科學家們扎堆“”原創”劃時代成果而飛速發展起來了！今天的巴勒斯坦、阿富汗、利比亞、伊拉克、敍利亞、也門等地區應當好好學習當年的法國啊。

集體吸吮中國學術精華、集體抄襲，各自研究發表“成果”，讓法國傳教士梅森的宗教修道室成為了當時西方真正的學術交流中心，沒有之一，往後學術界也難以再見如此“盛事”。

禍亂整個歐洲的三十年戰爭早期，西班牙一度差點打到巴黎。圖為馬德格堡圍城戰

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“一太”概念傳入歐洲

17世紀，“大一”概念隨着《莊子》傳到西方，當時瘋狂追捧中華文明的法國首先接觸這個概念，音譯為éther（今中文翻譯為“以太”）。笛卡爾認為éther是充斥宇宙的一種物質，是星體運行作用力之間的介質，由此笛卡爾建立了他的以太旋渦説，以此解釋日月行星的運動。

當時西方都認為物體之間的所有作用力都必須通過介質來傳遞，不相信有超距作用。

地心説認為地球在宇宙中心，星辰是鑲在宇宙玻璃球裏的，隨着玻璃球轉動而圍繞地球轉動。日心説就把宇宙中心換成太陽，地球鑲在玻璃球上，玻璃球轉動，跟着圍繞太陽轉。

為什麼都説宇宙是玻璃球？因為當時洋人根本無法理解天體在宇宙的運動，所以天球就是玻璃球，天體鑲在玻璃球上跟着轉，就可以理解了。

可笑嗎？當然！完全不合理的解釋！這玻璃球不磨着地球/太陽嗎？小孩子都能看出的邏輯漏洞。

中國幾千年都不會這麼認為，那西方為何會出現如此荒誕可笑的認識的？答案很顯然，傳教士的錯誤理解、錯誤翻譯+想當然腦補造成的。

傳教士為何會錯誤理解？這真不怪洋人，因為中文太有意思了！

“大一”這個概念在中國幾千年的傳承中出現了同名異義、同義異名現象。這種現象在沒有標準術語統一的古代，是歷史傳承的必然，沒有這種現象才是異常的，甚至可以説是虛假的。“大一”在傳承中，既有名字改變，又有內涵變化。洋人不知所以，學起來自然就迷糊，最後不得不亂理解、甚至強行翻譯。

大太相通。大一，即太一。惠施認為，世間大莫若天，天外天，無窮大，謂之太一，即今天説的宇宙。不僅如此，一乙相通、一壹相通、太泰相通。也就是説大一，在古代還可寫作太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹。

這些名謂字雖不同，但義同，在古代都是可以通寫的，同時它們又包含了不同的意思：可以是道之別名，萬物本源本質[1]；可以是天地混沌之元氣[2]；可以是天帝之名[3]；可以是神仙之稱[4]；可以是人皇之號[5]；可以是東皇之謂[6]；可以是太上老君[7]；可以是殷商高祖[8]；可以是天空星名[9]；可以是紫微天宮[10]；可以指大道規律[11]；可以是各類書名[12]；可以指融合統一[13]；可以是陝西山名[14]；可以是才能品行[15]；可以是術數式盤[16]；可以是經絡穴位[17]……不足以一一道哉。

西漢汝陰侯夏侯灶墓·太一九宮式盤

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中國“大一”認識被西方盜竊為“以太”

洋人傳教士來到中國後，一方面利用漢字“大、太、泰”的字義，給自己安上個好名字“泰西人”。然後不斷把中國的科學（歷物）、技術翻譯回歐洲，甚至改頭換面，安給無法考證真實性的所謂古希臘人。

當《莊子》裏的惠子之言傳到歐洲，世間最小事物“小一”概念被洋人翻譯為atom，不可分裂的小東西，是事物組成的最小粒子，改頭換面安給古希臘留基伯。當你問留基伯寫原子論記錄在哪本書，版本學傳承歷史為何，得到的只有語焉不詳，甚至連留基伯原子論是怎麼被人們所知的都搞不清楚。而惠子説的“小一”是指最小事物，可沒説是具體物質、粒子。這就看出，中西哲學格局就不在一個檔次。沒辦法，當時西方是難以理解什麼叫氣（非空氣），什麼叫“散則為氣，聚則為形”，翻譯只能這樣了。

當《莊子》裏的惠子之言傳到歐洲，世間最大事物“大一”概念為西方所知。洋人這次倒沒有翻譯為實體物質了，因為這太反邏輯了。究竟什麼回事？再深入學習，洋人直接被中國人搞懵了：“大一”可以是哲學概念，可以是宇宙、可以是天帝、可以是老君，可以是星星、可以是人皇、可以是品行才能，可以是規律，可以是融合……

應該是出於對GOD的信仰，西方最先翻譯該概念的法國傳教士（極可能是梅森）把具有至高、東皇之意的“大一/太一/泰一/大乙/太乙/泰乙”降級處理，去神化、去尊化，當作中國人名，按照洋人名前姓後習俗，翻譯為éther。大家可以聽聽法語是怎麼發音的，就是“一大/一太/一泰/乙太”[18]。

今天英語詞源學也不得不承認英語ether就是源自法語éther[19]。為什麼會這樣？因為把“以太”真正帶進西方公眾視線的人，就是梅森的好朋友——法國人笛卡爾。在1644年笛卡爾公佈之前，沒有靠譜的西方文獻記錄“以太”。

“至大無外，謂之大一”，所以笛卡爾認為宇宙充斥着“以太”這種物質，梅森的好朋友克里斯蒂安·惠更斯和英國胡可提倡波動説，也堅定認為空間具有無所不在的“以太”物質。正因為有至大無外的“以太”，所以他們認為空間不可能空無所有的，以太這種媒介物質充滿整個宇宙，以太雖然不為人所感覺，但卻能傳遞力和光波等。

後來提出光射流説（微粒説）的牛頓雖極力否定光波説，但他也藉助以太的稀疏和壓縮來解釋光反射和折射，認為引力是以太造成的。請留意，一生都喜歡和法國學術界槓到底、和胡克對着幹、一直否定古希臘的牛頓，最後竟然也不否認以太概念。因為牛頓後來才知道，以太概念源自歐洲學術界瘋狂追捧的中國。

自從“大一”概念從中國引入歐洲，極大促進歐洲近現代物理學的發展，這是任何人都無法否定的事實。沒有以太概念，今天的物理學發展將無法想象。這個源頭，實是我國先秦時期的惠子，和所謂的古希臘，什麼關係也沒有。

“希臘人的古代全是虛構的……古代希臘是充滿詩意的虛構……最早的證據喪失已久，現存的古籍若非全然發明，便是錯誤百出……（古希臘、古埃及等所謂編年史）編造歷史清單以證明其古老性”

——（英）艾薩克·牛頓

（Isaac Newton1643~1727年.現代物理學之父、數學家）

《古代王國編年史修正》

西方近代科學，源自對中國科學的抄襲

因為“太一”可以是萬物本源本質、天地混沌之元氣，所以所謂的古希臘神話説以太是充斥宇宙的精靈之氣[20]，所謂的古希臘亞里士多德説以太是一種組成世界最純潔的元素[21][22]，是組成世界的不可缺的物質[23]

因為“太一”可以指宇宙、萬物本源[1][2][24]，所以所謂的古希臘説以太又是青天、又是天外天、又是外層太空構成星辰的物質[21][22]。

因為“太一”可以指至高之意[25]，所以所謂法語éther源出處的拉丁語aether，又有至高無上，以及某一組織或領域的最高層最上層的意思[19][26]。所以所謂的古希臘説以太是宇宙最高處[22][27]。

因為“太一”可以是天帝之號，所以所謂古希臘説宙斯就是以太[27][28][29]。

……

剔除穴位、商湯、紫微宮、陝西山名、術數式盤、太上老君、東皇太一等具有鮮明中國特色、難以抄襲的意義外，“太一”幾乎所有概念，都能在所謂古希臘以太“認識”裏找到對應的意義，這還能叫巧合嗎？

志願軍駐地巧合有美國飛機飛過，之後巧合發現一團團小蟲。這些小蟲巧合在雪地裏扎堆出現，又巧合攜帶了大量的鼠疫桿菌、霍亂弧菌、痢疾桿菌以及腦膜炎雙球菌等十餘種病菌。這種情況巧合地在北朝鮮44個郡都、中國東北、山東境內多地短時間內發現——真的好巧合啊~

“巧合”的石頭橋

中國的“太一”確實有很多不同的意思，但這些意思都有明顯的演變脈絡，或引申，或借用，或比喻，或代指，或諧音，軌跡清清楚楚。反觀那麼巧和中國“太一”眾多意義都有對應的所謂古希臘“以太”，基本就是橫空出世，毫無脈絡可尋，不同意思之間毫無關聯，連洋人自古就沒有的“氣”概念都跑出來了，呵呵。

什麼？還有“融合統一”、“大道規律”的意思？哈哈，那是後文論證的事了，不用着急哈，那是另一篇更有意思的論證。

本集結束前，我們再來回顧一下先秦惠子的認識，讓我們領略先秦科學的高度，向先賢致敬。

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惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千裏。天與地卑，山與澤平。日，方中方睨；物，方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來，連環可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也”……卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，物不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾，而有不行不止之時，狗非犬，黃馬、驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。

——《莊子·天下》

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芋頭出品，必屬精品。

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參考引用與評按

（芋頭按：以下引用中國古文獻所載乃採取其中常見版本，不同版本所載“大一、太一、泰一、大乙、太乙、泰乙、大壹、太壹、泰壹”用字各有不同。）

[1]《莊子·天下》：“建之以常無有，主之以太一”

《莊子·徐無鬼》：“知大一……大一通之”。

《文子》：“帝者體太一，王者法陰陽”。

西漢·劉安《淮南子·主術訓》：“天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得”。

西晉·皇甫謐《帝王世紀》：“淮南子曰：帝者體太一者，紀綱八極，經緯六合，覆露昭導，普施而無私”。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。太為至高，一為唯一。“一”為萬物本源本質，知本質本源則明道，明道則通曉萬物。

[2]湖北省荊門市沙洋縣郭店村·郭店一號楚墓M1竹簡·《大一生水》：“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地”。

戰國·呂不韋《呂氏春秋．仲夏紀．大樂》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章……萬物所出，造於太一，化於陰陽”。

西漢·戴聖《禮記·禮運》：“禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神”。

西漢·劉安《淮南子·詮言訓》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”。

[3]戰國楚·宋玉《高唐賦》：“醮諸神，禮太一”。

戰國《鶡冠子·泰鴻》：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也”。

西漢·司馬遷《史記·封禪書》：“天神貴者太一，太一佐曰五帝……古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。

西漢·司馬遷《史記·孝武本記》：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊……封泰山下東方，如郊祠泰一之禮……皇帝敬拜泰一”

西漢·揚雄·《甘泉賦》：“配帝居之懸圃兮，象泰壹之威神” 。

西漢·司馬相如《大人賦》：“使五帝先導兮，反大壹而從陵陽”。

東漢·班固《漢書·霍光金日磾傳》：“召內泰壹宗廟樂人輦道牟首”。

唐·張守節《史記正義·天官》：“泰一，天帝之別名也。劉伯莊雲：泰一，天神之最尊貴者也”。

[4]隋·蕭吉《五行大義·論諸神》：“太一是察災殃，是為天帝之臣……太一者，北辰神名，居其所，曰太帝……太一主水旱兵饑，合十二神”

[5]隋·蕭吉《五行大義·論諸神》：“天皇太帝曜魄寶，地皇為天一，人皇為太一”。

唐·杜甫《朝獻太清宮賦》：“泰壹奉引，庖犧左右；堯步舜趨，禹馳湯驟”。

南宋·羅泌《路史》：“泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀、執大同之製、調大鴻之氣、正神明之位者也。是故九皇傳授以索其自然之所生，復自然之解與天地之所始。而黃帝、老子皆受要於泰壹元君”。

明·《萬曆續道藏·搜神記·太乙之精》：“太乙，天神也。按《漢書》劉向校書，天祿閣有老人着黃衣植青藜而進見。向在暗中，遂出杖端火照向讀書。向問其姓名，答曰：我太乙之精”。

[6]戰國楚·屈原《九歌》：“東皇太一”，宋·洪興祖《楚辭補注》注：“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故曰東皇” http://skqs.guoxuedashi.net/2647i/1685457.html

[7]前蜀·杜光庭《太上老君説常清靜經注》：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君”。

[8]方詩銘、王修齡《古本竹書紀年輯證》：“今湯名可知者，湯（卜辭作‘唐’）、太乙、履，三名而已……甲骨文作‘唐’或‘大乙’”。芋頭按：商湯七名可能是：湯、唐、履、天乙、大乙、太乙、泰乙。《漢書·藝文志》：“天乙謂湯”。

[9]戰國·甘德、石申《甘石星經》：“太一星在天一南半度”

西漢·司馬遷《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者，太一常居也；旁三星三公，或曰子屬”。

西漢·劉安《淮南子·天文訓》：“太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居”。

漢·鄭玄《周易乾鑿度》：“太一者，北辰之神名也，居其所，曰太一”。

隋·丹玄子《步天歌》：“左右四星是四輔，天一太一當門户”。

唐·房玄齡《晉書·志·天文上》“太一星在天一南，相近，亦天帝神也，主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國也”。

[10]西漢·司馬遷《史記·封禪書》：“以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星”。

[11]元·吳澄《道德真經注·道經上》：“道指形而上之理，不雜乎氣者而言，莊子所謂常無有也；德指形而下之氣中有此理者而言，莊子所謂太一也”。

[12]東漢·班固《漢書·藝文志》：“《泰一雜甘泉壽宮歌詩》十四篇……《太壹兵法》一篇……《泰壹雜子星》二十八卷……《泰壹雜子雲雨》三十四卷……《泰一陰陽》二十三卷……《泰一》二十九卷……《泰壹雜子候歲》二十二卷……《泰壹雜子十五家方》二十二卷……《泰壹雜子黃治》三十一卷”。

[13]《莊子·列禦寇》“兼濟道物，太一形虛”。

[14]西漢·張衡《西京賦》：“於前終南太一，隆崛崔崪”。唐·李善注：“於前則終南太一，二山名也。善曰：尚書曰：終南惇物，至於鳥鼠。漢書曰：太一山，古文以為終南。五經要義曰：太一，一名終南山，在扶風武功縣。此雲終南、太一，不得為一山明矣。蓋終南，南山之總名；太一，一山之別號耳”。

北魏·酈道元《水經注·渭水》“地理誌曰：縣有太壹山，古文以為終南。杜預以為中南也。亦曰太白山，在武功縣南去長安二百裏，不知其高幾何”。

唐·王維《終南山》：“太乙近天都，連山接海隅”。

清·張玉書、陳廷敬、李光地等《御定佩文韻府·入聲》：“漢書地理誌右扶風武功注：大壹山古文以為終南垂山”

[15]西漢·劉安《淮南子·本經訓》：“體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，名聲傳於後世”。

北宋·宋祁《新唐書·隱逸》：“詔曰：鴻有泰一之道，中庸之德”。

[16]術數，如太乙數，術數三式之一；如四柱神煞“太乙”等。

東漢·班固《漢書·藝文志》：“《泰一陰陽》二十三卷……《泰一》二十九卷……《泰壹雜子候歲》二十二卷”。

式盤，我國古代用來進行數學推算或占卜的工具。式盤起源很早，古代文獻中都有記載，如在宋元時代學習天文學和數學都要熟悉三式，即太一式、遁甲式和六壬式。

中國考古網《汝陰侯漢墓式盤佔盤》http://www.kaogu.cn/cn/kaoguyuandi/kaogubaike/2013/1025/34286.html

《黃帝內經·靈樞·九宮八風篇》：“太一日遊，以冬至之日，居葉蟄之宮。數所在，日從一處，至九日，復返於一。常如是無已，終而復始……太一在冬至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；太一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，病風折樹木，揚沙石，各以其所主，佔貴賤”。

[17]西晉·皇甫謐《針灸甲乙經》：“太乙，在關門下一寸，足陽明脈氣所發”。

[18]https://translate.google.cn/?hl=zh-CN&tab=TT&sl=auto&tl=fr&text=%E4%BB%A5%E5%A4%AA%0A&op=translate

[19]etymonline “ether” https://www.etymonline.com/word/ether#etymonline_v_11652

[20]譚暑生. “以太論的歷史發展.” 自然辯證法研究 3(1987):11.

https://www.doc88.com/p-0062457763690.html

所謂古希臘的以太“精靈之氣”説，應該還摻雜扭曲《管子·內業》“精也者，氣之精者也……靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外”之言而成。

[21]郭亞芳. “試論以太概念的歷史發展.” 中國物理學會華東六省市年會暨全國凝聚態物理學術會議中國物理學會, 2001.

https://www.doc88.com/p-1806944399200.html

[22]梁瑤, 袁海泉, and 桑芝芳. ““以太論"的發展及其物理教育價值.” 物理與工程 1(2016):4.

https://www.doc88.com/p-1088986006711.html

[23]以太模型對物理學的發展影響的研究

http://www.doczj.com/doc/ca751c3c876fb84ae45c3b3567ec102de2bddf7d.html