華夷之辨能不能辯？_風聞

  普天之下的人民各有形態，本屬自然之理。個體行為的差別當然無可厚非，自有典章制度去規範和相互博弈融合。

而一定組織規模性的行為體，頻繁出現集羣性的“領地追逐”，難道真的是人猿相揖別，只幾個石頭磨過？  

1、文明也有踉蹌的時候

 近代以來的世界是赤裸裸地拉低了中國人的美好政治想象，

打斷了古國綿長的政治倫理 紹述傳統，

顛覆破敗了 東亞第一大行為體 千年苦心孤詣經營的地緣禮義涵養格局。

形塑後的世界，是充斥着紛爭和離散的世界，是講究“市井鑽營”的世界。

2、大國的體量規模決定了必須擔道義，當仁之際 何須讓？

大國的體量和規模決定了其必須擔道義，必須形塑利己合他的格局態勢。

多事之秋、當仁之際， 何須遜讓？

 曾幾何時，“亂拳”差點打死“老師傅”，

但“老師傅”終究是回過神來了，

然而 我們似乎還在半糊塗半醒，依舊是盡情敞開了的仁厚，依舊換來周圍異樣的眼光，

人家看得出奇，我們活得鬧心。

到如今，“老師傅”應該看清誰誰不講武德了吧？ 弔民伐罪的祖傳藝能應該發揚光大了吧？

辯經？我們是不會辯那個西洋偽經的，

得着手看看華夷之辨能不能辯一辯。

3、美西方的狂

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂    ---《道德經》

美西方 國家行為體經年累月的“馳騁畋獵”傳統，令其心狂不已。

狂到 心思如猿猴般 攀援跳躍、意識如脱繮的野馬縱情狂奔。

4、華夷之辨 怎麼辯？

文化者，以“文”化人也，以典章制度化人也。

貪吝詭詐的頑囂悍匪，總得接受文明的教化。

猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。----司馬遷.《報任安書》

形格勢禁是對他們的起步約束，這種世界融合交往並逐漸深化為“天下一家”的態勢，不以我們先天的仁厚為轉移。 

八百諸侯亂做一團，誰來王廷制禮作樂、誰來邊鄙 扶弱聯強（禮樂征伐）？