《君主論》一本教唆人作惡的書？ _風聞

內容審核中內容將在審核通過後自動發佈原創 陶勇 求索之路平坦心

尼珂洛·馬基雅維利（1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利著名政治哲學家、音樂家、詩人、和浪漫喜劇作家。他所著的《君主論》是人類政治史上的一部重要著作，在中世紀後期政治思想家中，他是第一位明顯擺脱神學和倫理學束縛的，從而為政治學和法學開闢走向獨立學科的道路。馬基雅維利崇尚國家至上，把國家權力作為法之基礎，用現代法學術語表述就是：法律以國家強制力作為後盾。《君主論》主要論述為君之道、君主應具備哪些條件和本領、應該如何奪取和鞏固政權等。他是名副其實的近代政治思想的主要奠基人之一。在《君主論》第一章中，馬基雅維利首先談到了古往今來國家的類別，即共和國（republics）與君主國（principalities）。任何一個國家都逃不脱這兩種組織形式。事實的確如此，馬基雅維利的論述“極具超前”：至到今天，共和制和君主制，依然是現在社會最主要的、大多數國家都是在使用的政體——因為大多數國家都是從君主制過渡到共和制的——實際上目前大多數國家都是共和制，君主制的比較少了。即使有那也是共和制度的一種，君主都只是象徵，沒有實權的。共和政治的基本含義就是，國家和政府是公共的，而不是私人的，國家和政府應當為公共利益而努力，而不應當為私人利益而奮鬥。共和政治的另一個基本含義是，國家各級政權機關的領導人不是繼承的，不是世襲的，也不是命定的，而是由自由公正的選舉產生的。因而，公正而自由的選舉，是判斷一個國家是否真正實行共和政治的又一基本準則。不過，共和制、君主制與“民主集中制”似乎風馬牛不相及，嗯，這個問題我們放在後面論述。馬基雅維利的《君主論》是自由派極為推崇的著作，但我在閲讀中卻感到非常意外與吃驚，我曾多次在微信朋友圈發信息調侃：“馬基雅維利把君王教壞了”，因為《君主論》連篇累牘的不是在弘揚民主與自由，而是在赤裸裸地“教唆”君王怎麼實施專制與集權。《君主論》講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他類型的專制統治，如何鞏固自己的權力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。馬基雅維利主張人性本惡，並認為這是違反道德的統治不可避免的真正原因。因此，君主治國不一定要恪守道德。作為一個君主，如果只是善良就會滅亡，一個君主必須狐狸般狡猾，獅子般兇狠。

同時，馬基雅維利甚至還説，損害性的行為應該一次完成，以減少人們的積怨；恩惠則應當一點兒一點兒地賜予，以使人們更好地體會恩惠的滋味。“人們愛戴君主，取決於他們自己的意志；而感到畏懼，則是取決於君主的意志。因此，一位明智的君主應當以自己的意志為基礎，而不是以他人的意志為基礎。”“另外，假如不運用那些惡行，就無法挽救自己的國家的話，那麼他沒有必要因為這些惡行被責難而心懷不安，因為如果對一件事情細加審察，就會發現有些事情表面上看來好像是好事，可是假如君主按此辦理就會自取滅亡，而另一些好像是惡行的事情，照着辦了卻會給你帶來安全和幸福。”馬基雅維利強調命運有強大的威力，但也只能主宰一半人生的功成垂敗。命運就像一條氾濫肆虐之河，只對沒有預先做好防護抵禦準備的人才顯現淫威，而有備者則無患、並不可怕。“機會總是給有準備之人。”馬基雅維利指出，只有按照客觀規律行事、所作所為符合時代要求，才能戰勝命運，否則就會被命運所打敗！筆者對此深以為然，馬基雅維利的人生價值觀與歷史價值觀對後人影響巨大、深遠。“人都是自私的。”在馬基雅維利看來，“關於人類，一般地可以這樣説：他們是忘恩負義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當你對他們有好處的時候，他們是整個屬於你的。當需要還很遙遠的時候，他們表示願意為你流血，奉獻自己的財產、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了。”為此，馬基雅維利認為人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利慾薰心的”；即使最優秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利於自己，講假話更能取悦於別人。“人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失還來得快些。在他們眼裏，財產的得失比親人的死活更值得關心。”（看到這裏，是不是讓人不禁哈哈哈笑？——筆者注）

人類生來就是邪惡的，即便看上去很純潔，因為這些都是本能。比如小孩子（可以是小到嬰兒），也許他們什麼都不懂，但他們本身就帶有一種破壞的慾望，他們之所以會作出弄壞玩具虐殺昆蟲這種事，是因為這樣做能帶給他們快樂。若不是人性本惡的話，那麼“純潔的小天使們”為什麼會因為破壞和欺凌甚至虐殺弱小而感到身心愉快呢？貪婪、狂暴、征服、破壞……這些都是人類不可否認的本能，它們一般會因為後天的影響，在受教育和與人接觸的過程中被壓抑或節制，使社會還不至於變得瘋狂，但本能這種東西是無法消除的，每個人的心裏都存在一頭野獸，如果特定狀況下鐵鏈斷掉，那麼跑出來害人是百分之百肯定的。（這段話讀了是在讓人哈哈哈，不過，筆者小時候確實喜歡搞破壞。拆家裏的座鐘等等，後來我媽就把我會拆的東西藏起來了。牛頓小時候老拆家裏手錶，他媽就鼓勵他拆、拆、拆，當然提供無數手錶，他家有錢。我家沒錢、我和牛頓隔着一個母親，嗚嗚嗚嗚。此外，我在外把母親同事兒子、我的小玩伴的玩具小汽車故意弄上雞屎，哈哈哈哈哈哈哈，馬基雅維利言之有理啊——筆者注）綜上所述，《君主論》頗有些負面評價，在許多評論中，被人當作一本教唆作惡的壞書。但是，有讀友表示，對於現在的我們來説，《君主論》確實值得認真研讀、反覆“回味”。它山之石可以攻玉。《君主論》中講述的政治手腕，並非沒有借鑑作用。尤其當今，“我們國家依然被少部分個人、團體，乃至國家所孤立和敵視。研習《君主論》，即便不説是‘以暴治暴’，卻也不失為一種瞭解敵人手段的方法。”上述讀友只説並非空穴來風，冷戰期間，美蘇兩國中情局克格勃無所不用其極、不擇手段踐踏法律倫理的種種行徑，似乎都是效法馬基雅維利之倡導……事實上1532年馬基亞維利的《君主論》首次出版，這本書在西方影響力巨大。它被西方評論界列為和《聖經》、《資本論》等相提並論的影響人類歷史的十部著作之一。2015年11月，《君主論》被評為最具影響力的20本學術書。據有關資料表明，英國政治家、軍事家、宗教領袖奧立維·克倫威爾一直珍藏着一份《君主論》手稿的複印件；法國國王亨利三世和亨利四世遭暗殺時隨身還帶着《君主論》；普魯士弗雷德裏克大公把《君主論》作為自己決策的依據；路易十四把《君主論》作為每天睡前的必讀書；人們在清掃滑鐵盧戰場時，在拿破崙的用車裏找到一本寫滿批註的法文版《君主論》；俾斯麥熟諳《君主論》，被人稱為是馬基亞維利主義的虔誠門徒；希特勒説，他一直把《君主論》放在桌上牀邊，經常從中吸取力量；墨索里尼則對人説：“我認為，馬基亞維利的《君主論》是政治家最高的指南，至今仍具有生命力。”綜上所述，過去數百年裏，《君主論》被西方政治家奉若神明、尊為最高治國之術。其要旨無非是反對分裂、不擇手段建立統一國家政權（馬基雅維利對當時意大利長期戰爭分裂的原因進行了總結，並提出了實現意大利的統一的方案。最後，筆者想説，讀《君主論》、看《東周列國志》、品《三國志》，你會發揮它們中不少地方可謂異曲同工。