答學生問：解讀《黑格爾法哲學批判導言》中的一段話_風聞

有位同學拿《黑格爾法哲學批判導言》的一段話（附圖）問我：

“ “無產階級宣告……”到“只不過表明私有者就是國王”這段話應該咋理解呀？

讀不明白：

1.自己本身存在的秘密是什麼？

2.私有財產和世界制度的實際解體又有啥關聯？”

答覆如下：

1.“無產階級自己本身存在的秘密”以及後面所説的“無產階級的原則“，都是指“沒有私有財產”。

2.“世界制度的解體”是指以私有制為基礎的世界性的經濟政治制度的解體。

現在解讀一下這一整段：

“無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私有財產，只不過是把社會已經提升為無產階級的原則的東西，把未經無產階級的協助就已作為社會的否定結果而體現在它身上的東西提升為社會的原則。這樣一來，無產者對正在生成的世界所享有的權利就同德國國王對已經生成的世界所享有的權利一樣了。德國國王把人民稱為自己的人民，正像他把馬叫作自己的馬一樣。國王宣佈人民是他的私有財產，只不過表明私有者就是國王。”

這段話要談的核心問題是：

無產階級為什麼能擔負起推翻舊世界，解放全人類的任務？

馬克思的回答是：

因為無產階級的出現本身就標誌着舊世界的解體。

舊世界的制度建立在私有制基礎上。而無產階級之所以存在的秘密，或者説無產階級之所以作為無產階級而存在，就在於它沒有私有財產。

這樣的無產階級是怎麼產生的呢？

大家都知道，無產階級的前身是封建社會里的小農、小手工業者等小生產者。他們原來是有自己的一點生產資料（小塊土地、手工工具等）即私有財產的小私有者。但隨着資本主義的產生和擴張，他們被剝奪了生產資料，成為一無所有的無產階級。

而且如前文所述，越來越多的人正在加入一無所有的無產階級行列，無產階級的規模不斷擴大。

資本主義制度是建立在私有制基礎上的制度，也可以説是私有制發展到了最高階段。

可是另一方面，這個私有制社會產生出來的勞動者，卻不再是小私有者，而是越來越多的“一無所有”的無產階級——這是它和之前的封建社會的一個重大區別——這就意味着私有制社會發展到了面臨解體的階段：

正如後來《共產黨宣言》指出的：

“……在你們（資產階級——筆者注）的現存社會里，私有財產對十分之九的成員來説已經被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產對十分之九的成員來説已經不存在。”

一個私有制社會竟然完全消滅了十分之九的成員的私有財產——這不是私有制在自我否定嗎？這不是它自己在宣佈“在我這裏，少部分人的私有財產和絕大部分人的私有財產之間是絕不相容的，所以對絕大多數人來説，“私有”已經變成“無有”，換言之，對他們來説，私有制已經不再有那種“個人佔有財產”的意義，因而也可以説被消滅了”嗎？

一種所有制對大多數人來説已經被消滅、被否定了，那麼它及其基礎上的社會制度難道不是正在解體嗎？

那麼，既然絕大多數人已經完全沒有私有財產了，他們有什麼理由還要受私有制的束縛呢？有什麼理由還要留戀這種於他們而言已經名存實亡的私有制呢？

所以：

1.無產階級的出現和壯大，本身就宣告了私有制正在解體——無產階級的“秘密”，就在於它身上體現了私有制愈演愈烈的內在矛盾和越來越明顯的不可持續性：私有制不是像這個詞表面所指的“大家都各自私有一份財產，彼此相安無事”，而是意味着少數人的“私有“與大多數人的“私有”是絕不相容的，而且它現在已經發展到了少數人把大多數人剝奪到不再有什麼“私有”的地步——那麼請問，它還能往哪兒發展呢？

2.所以無產階級要做的，不過是順應私有制解體的歷史大勢，將這一進程進行到底罷了，這就是下面這句：

“無產階級要求否定私有財產，只不過是把社會已經提升為無產階級的原則的東西，把未經無產階級的協助就已作為社會的否定結果而體現在它身上的東西提升為社會的原則。”

“沒有私有財產”這一原則，原是資本主義社會未經無產者同意就強加給無產階級的一個否定的結果，因為無產階級的財產是被資本主義社會（及其統治階級資產階級）剝奪掉的。那麼現在，無產階級要求否定私有財產，要求消滅私有制，不過是把資本主義社會強加於自己的這個原則反過來施之於這個資本主義社會——“以其人之道，還治其人之身”，如後來的《資本論》所説，“剝奪剝奪者”，有什麼不對呢？有什麼好大驚小怪呢？

而無產者這樣做的時候，實際上就是創造一個新的世界，一個自己的世界。而當無產階級説這個正在生成的新世界是“自己的世界”時，他們的意思不僅是説自己屬於這個世界，更重要的是説自己是這個世界的主人，正如德國國王把德國人民稱為“自己的人民”，並不是説他自己也是德國人，因為他把馬叫“自己的馬”時顯然不是説他自己是馬，而是説他是馬的所有者——德國國王説“自己的人民”，是説自己是人民的主人；無產階級説“自己的世界”也是這樣。

當然，嚴格來説，德國國王宣佈人民是“自己的人民”，是自己的私有財產，並不是説國家或人民真的就只屬於他一個人，而是代表所有的有產階級宣佈“我們私有者才是統治者、支配者，才是國王”。同樣，當無產者宣佈這個世界是“我的世界”的時候，當然是説自己是這個世界的主人，但這個時候，無產階級所代表的也不僅是原來意義上的無產者，並不是説，原來的無產者“多年的媳婦熬成婆”，成了新的剝削者和壓迫者，而是代表整個掙脱了私有制而得到了解放的人類——這樣代表全人類解放的無產者才能真正鞏固無產者的領導地位，正如國王只有代表全體私有者來進行統治，才能鞏固他自己的統治地位一樣。

因此，無產階級是哲學的物質武器，是哲學藉以實現“人是人的最高本質”這一命題的工具；而這又恰恰是因為哲學是無產階級的精神武器，因為無產階級從自身利益出發，對於這一哲學，對於實現全人類解放和人的最高本質，有着最迫切最明確也最堅決的需要，因為舍此他們沒有辦法解放自己，沒有辦法保證自己不重新落入被殘酷剝奪得一無所有的悲慘境地。

所以這也預示了《共產黨宣言》所説的“無產階級只有解放全人類，才能最後解放自己”。

當然，在未來世界裏，當私有制真正被徹底消滅而永無復辟希望時，無產階級的統治也就成為多餘的了，正如在資本主義真正鞏固的國家，國王也就不存在或成為一個虛位一樣。

以上是我自己對這段話的解讀，僅供參考。

解讀馬列經典或其它理論著作，要抓住“問題——論點——邏輯線”。

馬克思這段話的核心是論證無產階級一定能推翻舊世界，建立新世界。

而他的關鍵邏輯是：

無產階級的產生，已經意味着舊制度（私有制及其制度體系）正在自我解體——換言之，如果舊制度不可戰勝，不會被無產階級推翻，就根本不會出現無產階級，正如人如果可以不死，就根本不會出現掘墓人這個行業一樣。

而無產階級正是資本主義或一切私有制度自身所產生出來的掘墓人。

解讀抓住這個核心，一切疑難迎刃而解。

所以，讀書是好的，向老師提問是好的，但像這段話裏那位同學所不解的“無產階級存在的秘密”和“世界制度的解體”之所指，其實緊接下來的一句就有解釋，即“否定私有財產”。

那麼，這位同學為什麼瞪着眼睛找不到這個就在眼前的答案？

為什麼我就能找到？

我們都在讀這本書，但區別在哪裏？

區別在於：

你是把書上的論述看作一個“問題——論點——邏輯線”構成的有機整體，還是看作一堆心血來潮想到哪兒説到哪兒的莫名其妙甚至故意不讓人懂的雜亂無章的東西？

如果是前者，你就會認為他這一段必有主題，必有論點，前面説的話後面必有論證，必有照應或發揮。

那麼你必然能依照這個線索找到幾種可能的答案進行比較和篩選——剩下的就只是一個早點還是晚點得到正確解讀的時間問題了。

否則你就永遠在瞎摸亂撞，不得其門而入。

所以，你應該牢記——每次讀書包括聽課（比如我教的那些馬原、哲學之類）前向自己默唸至少三遍：

問題——論點——邏輯線；

問題——論點——邏輯線；

問題——論點——邏輯線。