大同思想與馬克思主義理論——讀《禮記》雜感之三_風聞

《禮記》的重要內容之一，是華夏先人對禮儀在人類社會中的意義的思考與闡述，其思想的光芒穿透幾千年歷史，直照到當今世界。

《禮運》篇的第一段，就是這樣的思想。

“禮運”，即禮之運行、運用。被運行、運用在人類社會的“禮”，不僅是表面的儀式和行為規範，也應該是人類的思想觀念和社會的政治制度。因此，《禮運》篇第一段説道：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外户而不閉。是謂大同。”

這段話不長，但在人類思想發展進程中極為重要，因為它最早提出了大同世界的思想：在大同世界裏，人們公有天下，選拔有德行的賢人、舉薦有道德的能人來進行社會管理；在社會交往和運行中，人們都講求誠信，相互和睦，不只是孝敬自己的雙親，不只是慈愛自己的子女，而是使天下所有的老年人都可以頤養天年，使壯年人都可以發揮所能，使幼年人都能夠健康地成長，使鰥夫或寡婦、孤兒或無後者、殘廢或生病的人都可以得到照顧與供養，使男子都各有職業，使女子都出嫁各有歸屬；人們厭惡把財物隨意糟踐浪費的行徑，卻並沒有佔據財物為自己所有的念頭；人們只責怪自己在做事時沒有把能力完全發揮出來，卻沒有只為了自己的利益才盡心盡力的想法。在大同世界裏，一切私利的謀劃都無從興起，任何盜竊、作亂、賊殺都不會發生，家家户户的大門都可以不關閉。

在這裏面，我們能夠看到政治制度、社會運行、道德建設等方面的初步構想：

天下為天下人所公有；

選舉德才兼備的人進行社會管理工作；

人們互相以誠相待，和睦共處；

老、幼、鰥寡孤獨、殘疾、生病者，有社會觀念的愛護和專門機制的扶助；

人們各盡所能從事社會分工的勞動，沒有財物私有意識；

消除爭競謀亂與犯奸作科的現象，天下安定祥和。

看到這些華夏先人在三、四千年前就提出的思想，我們會覺得有點兒眼熟，因為它們與我們在“政治”教科書裏學到的“馬克思主義理論”（“共產主義”和“社會主義”）中的有些説法有某種相似之處，比如“公有”、“消除私有意識”、“各盡所能”等等。

“政治”教科書指出，馬克思主義三個來源是德國古典哲學、英國古典政治經濟學和空想社會主義，這就是説，一般認為，馬克思、恩格斯在創立馬克思主義理論的時候，是借鑑了這三種思想理論的。據説，德國古典哲學的代表人物是費爾巴哈和黑格爾，英國古典政治經濟學的代表人物是亞當·斯密和大衞·李嘉圖，空想社會主義的代表人物是聖西門、傅立葉和歐文。這些歐洲人“著書立説”的時代距今不過兩三百年，他們的“思想理論”不是他們自己憑空創立，而是在他們之前兩三百年間歐洲的“文藝復興”所產生的文化和科技的基礎上產生的，而那所謂“文藝復興”運動，實際上是中華優秀先進文明成果被大量引入、使矇昧落後的歐洲得到啓蒙的結果，歐洲“文藝復興”及其以後的文化、科技思想，基本上是對中華文明成果的模仿、生髮。

我們且不説德國古典哲學、英國古典政治經濟學，只説空想社會主義，據説由它的代表人物托馬斯·莫爾所作的《烏托邦》一書中描寫的“空想社會主義”理想是：一切財物都歸公有，無人享有私有財物，所有用品都平均分配，沒有人為自己的生計擔憂，病弱和失掉工作能力的人也能得到和能工作的人一樣的照顧，等等之類。（見考茨基：《莫爾及其烏托邦》，關其侗譯，王志涵校，三聯書店西元1963年版）看到這個，我們不能不説，兩三百多年前的歐洲空想社會主義思想，其實就是對兩三千多年前就已經產生了的中華“大同世界”思想的翻版與“提高”。

當然，歐洲空想社會主義思想的源頭不只是“大同世界”思想，它顯然還借鑑了其他的華夏思想，比如“天之道損有餘而補不足”（《道德經》）、“以天下之財，利天下之人”（《管子》）、“等貴賤，均貧富”（鐘相楊幺起義口號）等等。

既然馬克思主義的來源之一是空想社會主義，那麼，追根溯源，應該説馬克思主義的最初源頭之一正是“大同世界”等華夏文明思想。

或許，馬克思主義基本原理之所以能夠同中國具體實際相結合，原因之一就是它與華夏優秀文明思想有淵源關係、有契合之處吧。