項飈談留學:真正的世界公民其實不是你想的那樣_風聞
杏寿郎-2022-03-25 11:33
轉自公眾號@博雅小學堂。

以學術思維破解時代焦慮
文 | 項飈
牛津大學社會人類學教授
讓孩子出國留學,接受西方精英教育,習得先進的生活方式,就能培養“世界公民”嗎?聽聽牛津大學社會人類學教授項飆怎麼説。
01
今天精英主義的世界公民
真的比普通公民更開放嗎?
説起留學,在80年代,對多數人來説就是可望不可及的,但大家在價值上是高度認同的。很認同的原因之一,**就是覺得通過留學,可以把一個生活經驗非常狹隘、非常有限的人培養成一個世界公民。**大家覺得21世紀應該是一個世界公民的世紀,應該打破各種文化的疆域,超越國家的邊界,然後不同的文化能夠彙總在一起,至少是能夠很平等、很開放地交流。
現在我們走進了這個世界,一看這個世界跟我們原來想象的世界好像很不一樣,那這個世界究竟是什麼?特別是世界公民這個概念是什麼?
世界這個詞其實是很有意思的。我們知道康德有“世界主義”這個説法。**康德的”世界主義“意思非常簡單,他認為那是一種想象能力,就是把你不認識的、非常遙遠地方的那些人的苦難,當做你自己的苦難。**就是説你自己的苦難和別人的苦難之間沒有等級關係,只有不同類的苦難。

康德認為世界主義是世界和平的一個保證。所以我們早期理解的世界主義,在模模糊糊的情況下跟這個有一定的關係。這跟傳統意義上的國際主義,也有非常深刻的聯繫。世界主義更強調一種文化之間的溝通,國際主義則更強調勞苦大眾互相之間的一種團結、聯合。典型的例子,我們知道白求恩。80年代之後,當我們把孩子送出去留學的時候,沒有人想説是要培養一個白求恩,而是説要培養一個人會彈鋼琴、會説幾種語言等等。
這非常重要,當我們轉向了一種更加文化意義上的世界主義的時候,其實我們已經走進了一個誤區。
根據這個更加文化的、精英主義的世界公民的定義,我們會覺得世界公民比普通公民要更加高尚,這讓我們的世界觀一下子就變窄了——僅僅變成了發達英語國家,而我們知道還有很多非發達的國家在非洲和亞洲。在這樣的情況下,這個世界公民顯然既不是康德的世界主義意義上的“世界公民”,也不是原來社會主義國際主義裏“世界戰士”的意思。
這個“世界公民”,它其實是指西方想象當中的一種物質上的高度發達的、先進的生活方式。在這樣的情況下,今天這個邏輯悖論就可以比較自然地理解:
國際教育,為什麼有那麼高度統一標準?
這個自然是高度統一標準的,因為這裏面根本沒有印度教育的內容,沒有拉美傳統下所謂被壓迫者的教育。偉大的印度詩人泰戈爾,他在自己的家鄉建立了一個很有名的印度式大學,教印度的古典的文學,強調詩歌和音樂的教育,包括一些佛教的思想教育,當然也有很西化的課程內容在裏面。那種實驗在今天的國際教育里根本沒有體現出來。
02
今天西方精英教育
最大的問題是什麼?
今天****西方教育一個最大的問題是,它確實**把人的培養看得很重,但是它把人的培養是看成一個孤立的人的培養,**是通過一個非常科學主義的觀察之後,對孩子的心理發展有很好的研究,然後設計出非常好的教育方法。
比方説孩子在幾歲到幾歲之間,在聽力最敏感的時候,會教你彈鋼琴,然後在多少歲的時候表達慾望比較強,所以可以學小提琴,因為小提琴有更強的表達性等等。這些教育方法都是非常精細的。
但問題是在這個之後,**你不再接觸到其它的教育方式,不再接觸到真實的生活。**比如,漁夫怎麼打魚?今天在拉美的失地農民,他們怎麼鬥爭?土地肥力急劇下降地區的農民是怎麼樣抗爭的,或者説找出新的辦法?這些東西就沒有進入他們的視野。

所以論他們的個人能力、情商智商,西方教育出來的是很高。但問題也在這裏,就是**孤立的個人能力,可以説是培養了很多個體的超人,**但個體的超人不能夠跟社會、跟世界的其他部分有機地聯繫起來。
他會講一點Charity (慈善), 講一點Philanthropy(博愛慈善)這些工作。但這種意識是通過教育出來的,不是有機形成的。
**這個所謂的世界公民,就是高度精英主義的世界公民內部,其實是高度同質化的。**他們會喜歡同樣的歌劇,會認為哪一類葡萄酒是好的,哪一類葡萄酒是不好的,非常統一,完全不用經過理性反思,就可以得出的非常直觀的判斷。這些東西是非常重要的,好像是不用討論,但好像你身體直接就覺得哪個美、哪個不美的這種品位的同構性,是形成階層分化的一個很重要的機制。
這個世界公民的概念已經是被大大地扭曲了。
03
我們不僅沒有達到原來開放的世界
我們也失去了自己
回到原來世界公民的概念,我覺得還是一個非常重要的概念。
特別是在今天,因為今天這個世界的斷裂化、不足化,然後國和國之間的關係又變得非常複雜,加上氣候變暖等各種各樣的問題,其實不能夠在一個國家內部,分別讓不同國家來解決,而是必須要通過協商來解決,而且大家交流的慾望也在增強。
在這個情況下,世界公民這個概念其實是很重要的。但現在的問題是,那樣的一個世界想象,現在被比較狹義的精英主義的世界想象所挾持了。
這其實推向了一個反面,第一是不僅我們沒有達到原來開放的世界想象,而且我們也失去了自己。

因為原來那個世界想象,錢鍾書就説過什麼是世界?世界不是在你之外,世界就是你腳下的土地,你站的地方就是世界。你怎麼樣去理解世界,首先是理解世界和理解你自己,理解世界和理解你所在的具體的地方,其實是一個過程。
在理解世界過程當中,你更好地理解了自己,也更好地珍惜你自己現在所有的東西,當然同時也會反思。所以在對世界的想象當中,你也開始更好地認識到自己。
但這種狹義的精英主義的世界,是完全外在於你,是你要去追逐的目標,是你要放棄自己所有的東西,去追逐的一個對象。這樣不僅是你失去了非常多元的世界,而且也失去了自己。
我們談得好像比較抽象,好像都是很多意念的問題,但我們必須要看到這個非常硬邦邦的政治經濟學的問題。世界精英們有沒有感覺到這是一個問題?這是因為他們和目前的資本流向緊密結合在一起,資本的國際化需要有這樣一批代理人。
我覺得馬克思説的是對的,資本確實有非常自我擴張的慾望,超出國家邊界,超出地區邊界,進行全球化擴張積累的慾望。這個慾望是存在的,但它不可能自己發生,它是需要人去做的。
地球是被人佔領的,不同的地方有不同的文化,不同的規則。為什麼別人就要買你的可口可樂,而自己的山泉水,還是免費的卻不願意買。這些都是要派一些人去勸説,要編一些故事,要畫一些圖景,才能把生活方式給扭轉過來,所以需要一些代理人去做這個事情。
今天的這個世界公民,狹義的精英主義的世界公民活得很好,是因為在很大程度上他們作為一個國際資本代理人的方式存在。
這樣,對狹義的世界公民的理解引出第三個問題,**第一是失去多元世界,第二是失去自我,第三是成為國際資本的代理者,**這樣就更加強化了目前這個很不合理的經濟結構。
04
怎樣培養真正的**“世界公民”?**
我們當然不是説要去簡單地反對留學。我覺得出去多學,出去多走,它總是好的**。但關鍵是説在多走多學的同時,我們要有多一層的自覺意識。**
要想到我去的每一個地方都是在很大的、很多樣的世界裏面的一個點,要想到你這個點和其他點是什麼樣的關係。不管去什麼地方,要對那個地方與社會有強烈的興趣,我們知道這個世界的公民他們怎麼生活,狹義的世界公民,他們不管去哪裏,生活方式是一樣的,所在哪個城市對他來講意義是不大的。
什麼叫全球化?美國人類學家福克斯也講到,全球化並不是説你潑一盆水潑到地上,水就綿延流開,覆蓋了整個全球。全球化實際發生的過程,用我的比喻來説它就像螳螂一樣在那裏跳,從一個點跳到另外一個點。

你去非洲,大量的國際資本存在,做挖掘性經濟,就是採礦,採油。你看他國際資本是怎麼分佈的,都是分佈在一個一個點上。然後那個點上有鑽井平台,有採礦工業。而周圍是什麼?高高的圍牆。人怎麼進來?直升飛機,帶着保安。當地的人成為你要預防的對手,是被設想為潛在的小偷。這個現象不是沒有道理,他當然要偷你。他即使不為了裏面的一塊鐵皮,或者手提電腦,他就是為了泄憤,為了捉弄你,我要在那兒我也會去這麼偷你。它跟當地社會是這樣的關係。
這就是今天全球化的一個實際發生的過程,誰坐在直升飛機裏面,就是狹義意義上的世界公民。
所以要對這樣的一個全球化,究竟以什麼樣的具體面目展現,要有一個自覺。怎麼樣去培養真正的世界公民,我覺得自覺性可能是第一條。


第二條是對各個地方所在地有濃烈的興趣,一定要拋棄所謂文化有高低的一種想象。
最後還有很重要的一點,**就是要回到人本身。**你在一個地方,要知道每一個人都是潛在的詩人。你去非洲、拉美地區,遇到一個文盲,你説他是文盲,是因為根據你的界定,認為只要能在紙上寫出字,或者在電腦上敲出字的人才不叫文盲。
他可能不能寫,但是他通過聽,他記住了無數的長詩,能夠講述很多傳奇的故事。
他可能會用另外一種計算方式,算出一天要採集多少蘋果,或者是他有多少條牛,他可以看雲彩,然後預測天氣的變化。
你如果把他簡單地理解為是個文盲,覺得這些人應該趕緊學習,要趕超別人,那你就把這些人放在一個以你自己為中心的序列裏面,這個序列的最高端就是精英化的世界公民。這樣對你來講,你是沒有學到任何東西的。
但是反過來,你就把他看作一個人,不要想象你自己這個文明的等級系列,看到這個人,然後去想自己,我為什麼沒有這樣的聽力?我為什麼不可能記住那些歌曲?我為什麼不可能用聲音講述那麼豐富的故事?我為什麼小事都得在筆記本上記下來,不記下來我就記不住?從他看來可能你就是腦殘,還要帶個筆記本,他們什麼事都能記在腦子裏邊。為什麼他們能夠辨識那麼多植物,很細小的區分,他們都能看出來?
**你要從那個活生生的人,非常具體的人出發,站在你面前的那個人,在那一刻就是宇宙的中心。**你想象,如果你是他,你會怎麼感受周圍?如果那樣去理解,可能很具體,但我覺得那可能是你開始把自己變成世界公民的第一步。