東北黑土地上迸發的光芒：“海東盛國”紀_風聞

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　　它對中原文明的吸收和繼承，使之成為了歷史上的“海東盛國。”

　　渤海國，作為一個以靺鞨族為主體且多民族共融的東北地區民族政權，在它所存在的 228 年（698—926 年）裏，不僅與新羅、日本、突厥、契丹等周邊國家和民族積極建交，互通商貿，更是全面學習中原文化，按唐制建立起自己的政治、經濟制度，在東北這塊黑土地上迸發出璀璨的光芒，享有“海東盛國”的美譽。

　　唐渤海國時期建造的佛塔——長白靈光塔

　　其從遊牧文明轉變為農耕社會的過程中，我們不僅看到渤海國的手工業、畜牧業、農業和商業的發展令人驚歎，同時也證明了渤海國文明是以中原文明為母本的分支，是一脈相傳的炎黃文化。而這一現象對於唐代之後的東北史研究來説，其意義不可謂不大，也為之後東北遊牧民族如契丹、女真等南下融入中原文明做了鋪墊。所以今天我們就回溯渤海國的歷史，來一探這顆璀璨的“海東明珠”。

　　渤海國的前身和中原王朝

　　説到渤海國的建立，自然要從其主體民族粟末靺鞨入手。根據《隋書》《唐書》等官方典籍的記載，靺鞨就是先秦時期的肅慎族，是我國古代東北三大民族之一。在漢至兩晉時期稱作挹婁或者肅慎，南北朝到隋初又叫作勿吉，而後才被稱為靺鞨。

　　一個民族在歷史進程中如此頻繁地改名，這種事情在我國古代並不多見，但也不算孤例。多是因為中原王朝的更迭以致於讀音變化或者民族成分有了較大的變化，從而採取不同的叫法，很顯然靺鞨算是兩者兼之。在《大戴禮記》中有稱頌虞舜、禹、成湯、文王“民明教，通於四海，海外肅慎，北發渠搜，氐、羌來服”的記載，可見肅慎一族早在虞舜時期就已經存在並臣服於中原地區，和中原地區的聯繫直到周朝都未斷絕。

　　然而，隨着東周分裂，中原進入春秋戰國時期，肅慎也因為捲入和穢貊的戰爭與中原王朝暫時中斷聯繫，直到東漢時期才恢復聯繫，而這個時候他們已經被稱為挹婁了。三國時期的《魏略》説：“挹婁，一名肅慎氏。”在《晉書》中則有“肅慎氏一名挹婁” 的記載。可見當時挹婁和肅慎兩個稱呼是並存的，為此有學者提出肅慎本就是邾婁的轉寫，而挹婁也是邾婁的轉寫，所以肅慎和挹婁本就是同一詞，只是不同王朝的不同稱呼而已 。

　　到了南北朝時期，挹婁開始被稱為勿吉。《魏書 · 勿吉傳》中有“勿吉國，在高句麗北，舊肅慎國也”的記載，證明了勿吉就是肅慎新稱呼。然而相對於從肅慎變成挹婁，從挹婁變成勿吉卻僅僅經過了百餘年的時間，因為對挹婁來説，這是一段慘痛的灰色歷史。

　　眾所周知，隨着東漢末年中原王朝式微，東北順勢崛起了一個強大的封建王朝——高句麗。這是東北史上出現的第一個君主制國家，並進入和中原王朝同步的農耕文明，在實力上較之遊牧民族自然要強許多。作為與之比鄰而居的挹婁，二者因地緣利益矛盾重重。例如《三國史記 · 高句麗本紀》中就記載咸寧六年（280），挹婁先是侵犯高句麗邊疆，屠殺高句麗邊民，於是高句麗西川王令其弟回擊，殺挹婁酋長，並降其部落六七所，全部遷入高句麗境內。

　　五女山山城出土的高句麗早期文物——雙豎耳罐

　　很顯然這次對挹婁的打擊幾乎是毀滅性的。隨後餘下的挹婁遺民在兜兜轉轉之後遷移到了黑龍江中下游地區，途中又結合了其餘被高句麗壓迫的遊牧民族以及部分高句麗人、夫餘人。他們最終居住的這片土地，中原王朝就稱之為勿吉。所以等到北魏時期，當挹婁人再度進貢中原王朝的時候，他們的名字就成為了勿吉。畢竟遊牧民族因居住地改變而更名，在中國古代並不鮮見，例如東胡被匈奴滅亡以後，餘下的人逃到鮮卑山就被稱為鮮卑族，逃到烏桓山的就被稱為烏桓族。

　　而勿吉最後定型被稱為靺鞨族，最早見《北齊書》中《武成帝紀》記載：“河清二年（563），是歲，室韋、庫莫奚、靺鞨、契丹並遣使朝貢。”《北史 · 勿吉傳》中也有 “勿吉國在高句麗北，一曰靺鞨”。可見在某一時期，勿吉和靺鞨是並稱的。而實際上“靺鞨”是古代通假用法，本字為“靺羯”，是南北朝史書中“勿吉”的轉換。

　　以上諸多論述，除了説明靺鞨族的來歷以外，我們從中亦不難看出除了個別時期，其族羣一直和中原王朝保持緊密的朝貢關係，甚至連族名也因為中原王朝的更迭和其自身發展頻繁更換，這説明靺鞨族自古以來就受中原王朝影響甚深。而隨着中原王朝再度進入統一，以及對周邊民族影響的擴大，靺鞨的歷史也將同中原王朝緊密聯繫。

　　渤海國源起

　　早在隋開皇中（約 590），當時靺鞨族首領突地稽因和高句麗大戰不敵，只得率其部千餘家內屬從夫餘城（今吉林農安縣）遷出並主動投靠大隋，隋文帝楊堅將其部族安置在營州（今遼寧朝陽），是為靺鞨居營州之始。大業八年（612），隋煬帝楊廣遠征高句麗，突地稽率領靺鞨族人相隨，史載“每戰有功，賞賜優厚”。東征結束之後，楊廣設遼西郡，授任突地稽為遼西太守，封夫餘侯，安置在柳城，即之後的營州（今遼寧朝陽）쀁  。而此時的靺鞨依舊還是以部落為基本單位的聯盟組織，《隋書 · 東夷傳 · 靺鞨》記載：

　　靺鞨，在高麗（應為高句麗）之北，邑落俱有酋長，不相總一。凡有七種：其一號粟末部……其二伯咄部……其三安車骨部……其四曰拂涅部……其五曰號室部……其六曰黑水部……其七曰白山部。

　　隋煬帝楊廣

　　然而，作為一個東北的遊牧民族聯盟，其特殊的地緣政治決定了個別部族之間會因其自身的利益考慮而立場不同，特別是 7 世紀中期高句麗和中原王朝鬥爭進入白熱化的時候，靺鞨內部亦出現了不同的聲音。

　　例如，貞觀十九年（645），唐太宗李世民親率大軍遠征高句麗，當時的高句麗軍中就出現了白山靺鞨、伯咄部靺鞨和安車骨靺鞨的身影；而作為中原王朝這邊的大唐聯合軍中，早年便內遷到營州（遼寧朝陽）和燕州（河北涿鹿）的粟末靺鞨部是其主力先頭部隊之一。特別是突地稽的兒子李謹行，是唐初赫赫有名的邊疆將領，作為唐高宗年間平高句麗叛亂的統帥，後又於青海破吐蕃數萬兵馬，賜姓李，授鎮軍大將軍、行右衞大將軍，封燕國公，一時風頭無兩。

　　然而哪怕是同屬於粟末靺鞨，也不全部都是依附大唐的。其中有一小部分粟末靺鞨人被高句麗征服之後就成為了高句麗人，其酋長為時高句麗振國將軍乞乞仲象。據《桓檀古記》記載，乞乞仲象為人勇猛，是多次擊退大唐進攻高句麗的重要將領，而他正是渤海國開國君主大祚榮的父親。

　　唐高宗總章元年（668）九月十二日，唐和新羅聯軍攻破高句麗都城平壤，威脅中原王朝東北部邊疆數個世紀之久的高句麗徹底滅亡。同時為了防止高句麗復國以及依附高句麗的靺鞨、契丹、奚等少數民族再度叛亂，唐王朝採取了管制和分化兩手抓的辦法，以平壤為中心設安東都護府，同時任命薛仁貴為檢校安東都護，並強行將依附高句麗的粟末靺鞨、契丹和奚等遷到遼西營州，進一步管轄和統治，這其中就包括前文提及的乞乞仲象所率領的粟末靺鞨部。

　　渤海國上京遺址中的石燈塔

　　武周萬歲通天元年（696），因契丹部族所在地發生大饑荒，營州一帶饑民遍地，然當時營州都督趙文翽不僅見死不救，甚至依舊橫徵暴斂。這激起了契丹松漠都督、契丹大賀氏部落聯盟首領李盡忠的不滿。當年五月十六日，李盡忠連同孫萬榮等起兵反抗武周，攻陷營州並殺死了趙文翽，史稱“營州之亂”。

　　作為當時被壓迫的少數民族之一，乞乞仲象所率領的粟末靺鞨部隨即加入了李盡忠的陣營，然而面對強大的中原王朝，營州之亂並沒有持續太長時間。為此，靺鞨人首

　　領乞乞仲象和乞四比羽一邊抵抗武周軍隊的追擊，一邊向遼東跑去。在此期間乞四比羽被武周軍隊斬殺，乞乞仲象途中病故，大祚榮隨之成為了新的粟末靺鞨首領，並在天門嶺聯合高句麗部族一同擊敗武周軍隊，為靺鞨族繼續東奔贏取了時間和機會。

　　這其中還有一個插曲就是武周為了瓦解東北少數民族的反周聯盟，採取了招撫政策，封乞四比羽為許國公，乞乞仲象為震國公。只是因前者拒不受命以致於被武周追兵所殺，而乞乞仲象作為震國公，其封號亦成為渤海國最初的名字。

　　聖曆元年（698），東突厥可汗默啜與武周反目，聯同契丹和奚攻入河北中西部地區，將武周和東北邊疆的聯繫短暫切斷。大祚榮於是趁此時機在東牟山（今吉林敦化西南城子山山城，又説在今吉林延吉東南城子山山城或和龍西古城）建立獨立政權，以乞乞仲象封號為國號，建立“震國”，自號“震國王”，即渤海國之始。

　　渤海國龍頭山墓葬出土三綵女傭

　　在當時各民族政權林立、族羣利益爭鬥不斷的東北地區立足，對於新生的渤海國來説並不容易。大祚榮在建國後先是遣使和突厥以及新羅結盟，後又於 705 年唐中宗復位後接受大唐招撫，遣次子大門藝入唐為質，並在 713 年受唐玄宗李隆基冊封為左驍衞大將軍、渤海郡王，渤海由此成為其新國號。可見大祚榮在立國之初深知以和平結盟的外交方式使得渤海國站穩腳跟最為重要。

　　當大祚榮去世之後，其長子大武藝繼位，即“渤海武王”。不過，這期間的渤海國卻和唐朝之間發生了一個插曲。隨着渤海國初期穩定之後，大武藝開始對鐵利、拂涅靺鞨、越喜、虞婁、黑水靺鞨等東北部族發動戰爭，觸及大唐在東北的利益。仁安九年（渤海國年號，727 年）大武藝還派遣高仁義、高齊德等 24 名使者前往日本，一方面是同其結盟，另一方面是想聯合日本一起對抗大唐，並於 732 年水陸並進侵犯登州、馬都山一帶。

　　然而，在黑水靺鞨、新羅與大唐軍隊的聯合反擊下，大武藝並沒有討到半分好處，最終大武藝遣使向唐謝罪，唐渤關係恢復正常。

　　這裏我們雖然看到渤海武王大武藝為人魯莽，但是大武藝仍是渤海國較有作為的君主之一，渤海國在其手中達到疆土鼎盛時期，為之後 “海東盛國”奠定了基礎。

　　海東盛國紀

　　歷史證明，任何時期兩國之間最好的關係永遠是“合作共贏，協同發展”。737 年，大武藝去世，大欽茂繼位，渤海國開始積極向大唐王朝學習，興文治，模仿唐朝典章制度在中央設立三省六部的統治機構，地方則設五京及府、州、縣制度管轄，最後形成五京、十五府、六十二州、一百三十餘縣的格局，與中原王朝幾近無二。同時包括勳官制度和爵位制度基本也都是照搬中原王朝，由此建立了一套幾近完整的“封建王權”政治制度。

　　《明皇幸蜀圖》，李昭道繪。此畫描繪了安史之亂時期唐明皇入蜀避難情形

　　特別是安史之亂期間，渤海國遷都上京龍泉府以防叛軍侵入，並未從流安祿山。為此，寶應元年（762），唐代宗破格升渤海為國，冊封大欽茂為渤海國王。這對於渤海國來説具有相當重大的政治意義，它終於可以作為一個獨立政權，不僅和日本、新羅諸國享有同等地位的外交，亦使得其獨立自主政策能夠更完整地實行下去。

　　例如，大欽茂在位期間，渤海國和日本往來頻繁，其中有記載的訪日使團就達 12 次之多  。而最初渤海國和日本建交的時候，日本曾威脅渤海國向其朝貢，建立從屬關係，渤海國則拒不接受，在多方拉扯之下，最終日本和渤海國建立了平等的外交關係。

　　雖然和他國是平等外交，但是渤海國對大唐卻一直秉持臣子姿態。830 年大彝震上位之後，共遣 14 次使者入唐朝貢，隨行派遣留學生學習唐朝文化，而大唐也遣使者張

　　建章訪問渤海國。可以説唐與渤海國之間的聯繫是遠超其餘諸國的，而渤海國對中原文化的學習和吸收，也開始令其自身進行蜕變，並最終奠定“海東盛國”的榮耀。在這點上我們從 20 世紀出土的渤海國文物中，亦可窺見當時整個渤海國從遊牧到農耕的變化。

　　例如，1964 年，中朝聯合考古隊對六頂山渤海王室貴族墓地和渤海上京龍泉府遺址的發掘，以及 20 世紀 80 年代初期，貞孝公主墓的發掘和渤海上京宮城遺址的清理發掘，考古工作人員從中發現了大量的鐵鐮、鐵鏟、鐵鍤等鐵製農具和麻衣、毛衣、絲綢等紡織作品。其中上京龍泉府的龍州之綢和南京南海府的沃州之錦已經不輸中原地界的織物，為當時東北地區紡織業的代表，更是作為進獻給大唐王朝的貢品和出口日本的交易物。

　　《職貢圖卷》（渤海國部分），明代仇英繪製。畫卷描繪邊疆民族進京朝貢的場景

　　此外還有陶缸、陶碗、三腳器、灰陶異形盤等陶器製品，其中伴隨出土的數件白瓷碗和紫瓷罐，技藝之精湛，已經不輸中原。如唐武宗會昌元年（841）渤海國曾向大唐進獻的瑪瑙櫃和紫瓷盆，《杜陽雜編》記載：

　　馬腦櫃方三尺，深色如茜，所制工巧無比，用貯神仙之書，置之帳側。紫瓷盆量容半斛，內外通瑩，其色純紫，厚可寸餘，舉之則若鴻毛。……上猶嘆息久之。

　　而當時渤海國出使日本所帶玳瑁杯更是轟動日本，日本通事春日宅成直接評價説：“昔入唐，獲觀多珍，未有若此之奇也。”

　　渤海國除了向中原學習鍛造、造船、礦冶、製紙、製革等最基礎的農耕文明技能以外，他們還利用自己作為東北民族的特長，發展畜牧業、果樹栽培等農業項目。而身為一個夾在新羅、日本、大唐之間的政權，其積極和各國、周邊各族展開商業貿易，當時登州港（今山東蓬萊）就經常停泊着大批渤海國的“交關船”，即商業貿易船隊。

　　中原王朝有的手工業、農業、畜牧業在當時的渤海國六頂山墓葬出土深腹筒形罐 盡皆有之。《新唐書 · 渤海傳》中就記載了這一景象：

　　俗所貴者，曰太白山之菟，南海之昆布，柵城之豉，扶余之鹿，鄚頡之豕，率賓之馬，顯州之布，沃州之綿，龍州之綢，位城之鐵，盧城之稻，湄沱湖之鯽。果有九（丸）都之李，樂遊之梨。

　　六頂山墓葬出土深腹筒形罐

　　不過對於渤海國來説，向唐王朝學習最寶貴的並不是技能，而是文化。前文我們已經講述渤海國為學習中原王朝而建立了中央集權的封建制度，所以作為集權理論基礎的儒家學説亦成為渤海國貴族所推崇的文化，各種經典典籍隨之湧入渤海國。為了便於學習中原文化，當時的上京城還設有“文籍院”，也就是博物院，以供貴族子弟學習。 

　　在中原王朝的影響下，渤海國的教育、詩歌、音樂舞蹈、建築藝術、雕塑、宗教等文化領域也進入全面繁榮階段。例如，渤海國曾先後遣留學生向大唐學習佛教、儒教和道教，20世紀挖掘出來的渤海國貞惠公主墓就是一座典型的佛塔形墓葬。再比如音樂方面，根據《遼史 · 樂志》的記載，渤海國吸收唐代雅樂之後創造出了獨具特色的“渤海樂”，傳入日本之後被日本列為宮廷音樂之一。

　　此外，我們都知道，日本奈良時期的都城平城京當年是完全按照唐代長安城規格所建，被譽為小長安城。而在這世界上實際還有一座完全按照長安城比例所修建的都城，那就是渤海國的都城上京龍泉府（今黑龍江牡丹江市寧安市西南渤海鎮）。該城形制、佈局、建築物款式均模仿長安，由外城、內城和宮城三部分組成，其中外城周長 17.5 公里，內城 4.5 公里，宮城 2.5 公里，南北貫通一條朱雀大街，其規格遠超同時期的平城京，為當時東亞十大都城之一。也難怪温庭筠在《送渤海王子歸本國》中有“疆理雖重海，車書本一家。盛勳歸舊國，佳句在中華”之句。

　　從這裏我們可以看出，渤海國的文化是以中原文化為母本而產生的一種新東北文化，不僅是中原文化在東北的傳承，同時也是中原文明被東北遊牧民族所繼承，從本質上説渤海國和中原王朝除了地域分佈不同以外，實際並無二致。當然從客觀上來説，促成這一點還是因為渤海國統治階層需要藉助中原文化來鞏固自己的統治，並完成從部落聯盟到封建王權的過渡，這是毋庸置疑的。

　　但是，在研究渤海國和中原王朝關係的時候，我們不能忽視的一點是當時大唐是有在渤海國設置長史的。在金毓黻的《渤海國志長編》中，其考證唐以渤海為國，應為置長史，如黑水府之例。又，長史之階在副王之下，平章事之上……蓋以其內大相或左右相兼充，不由中朝遣官也。

　　龍頭山墓葬出土絞胎枕

　　唐朝在渤海國設置的長史是由渤海國自己的官員所兼任的，且地位僅次於國王和副王。這反映了作為大唐的屬國，其長史一職在渤海國的地位崇高，向中原王朝負責；又説明了渤海國作為獨立政權得到中原王朝的肯定，長史以相國兼任。在這點上，充分展現了大唐王朝對邊疆少數民族實行的羈縻政策。

　　渤海移民

　　進入 10 世紀之後，渤海國國內民族矛盾和階級矛盾尖鋭激烈。根據《高麗史》記載，高麗太祖八年（925）九月，渤海將軍申德帶領五百族人來投；是月，渤海禮部卿大夫和鈞、均老、司政大元鈞、工部卿大福暮、左右衞將軍大審理等又帶百餘户投誠。雖然史籍對渤海國為何會出現這種現象沒有具體記載，但是不難看出此時的渤海國已經處於分崩離析的狀態。

　　而此時崛起的契丹國則在皇帝耶律阿保機的帶領下於 925 年末大舉進攻渤海，並在次年攻陷上京龍泉府。《遼史》記載：

　　先帝（耶律阿保機）因彼離心，乘釁而動，故不戰而克。

　　騎馬狩獵的女真人（約 15 世紀）

　　而為了防止渤海遺民復國，阿保機採取分而治之的策略，強迫渤海人遷徙他鄉，並將之改名為“東丹國”作為過渡政權，由此宣告存在了 228 年的渤海國徹底覆滅。而那些不堪契丹壓迫的渤海遺民，大部分逃往了朝鮮半島的高麗（以貴族皇室為主）；一部分人則前往女真人居住區成為女真的一部分，並延續到明末女真崛起時期；還有部分人逃到了中原地區的後周、北宋（出逃時間前後不同），並徹底融入到漢族之中。

　　渤海國作為我國東北地區一個吸收中原文明的典範，在時間的長河中綻放了自己的光芒。它對中原文明的吸收和繼承，使之成為了歷史上的“海東盛國。”