五一勞動節，書店居然推這些書，簡介重要看後頭_風聞

微信上朋友轉發的，看簡介，前面倒還沒問題，看到後來。。。。。

勞動節的憂思

原創 先知書店 千字文華 2022-05-01 17:22

▲圖中展示的3個時間段分別代表“1907年、1999年  、2022年”我們知道，一年中最重要的幾個法定節假日，大致可分為兩類：

第一類：基於歷史傳統的文化符號。比如，春節、清明節、中秋節，主要在家庭和社會層面；

第二類：基於愛國傳統的政治符號。比如，端午節、國慶節，最終指向集體和國家層面。

然而，還有一個特殊的存在，那就是“五一勞動節”——

它雖是舶來品，但卻在中國被發揚光大，畢竟，我們的勞動人民最勤勞，且數量最多；

它與階級、權利這些政治概念有關，但卻不同於傳統意義上的愛國，而是從一開始就藴含着世界主義的因子。

五一，這個曾為勞動者“慶生的日子”，在不同時代、不同人眼中，意義並不相同。

◎爭回來的“權利日”

勞動節可追溯到1886年5月1日，美國芝加哥工人為爭取八小時工作制而舉行的示威和罷工遊行。1889年7月，由恩格斯領導的第二國際在巴黎舉行代表大會，決定把5月1日定為國際勞動節。1949年12月，中央人民政府政務院決定，將5月1日確定為勞動節。

沿着這一敍事，勞動節是工人階級、勞動人民從剝削階級的資本家手中，爭奪回休息權利的紀念日，它是以鬥爭反抗剝削獲得的獎賞。這一深入骨髓的認知，集中在“階級鬥爭一刻也不能放鬆”的那幾十年。但近些年，在一些年輕化的互聯網平台上，這一思潮的音量越來越大，甚至有人詛咒説，“每個資本家，都是絕佳的路燈掛飾”。

▲勞動節的起源：1886年5月1日，美國芝加哥的工人大罷工

◎功能性的“黃金週”

不過，在絕大多數80、90後的印象中，五一還有一個更接地氣的稱謂，“五一黃金週”，——在這七天，消費、旅遊的“功能性”，遠大於這一節日的紀念意義。與之對應的，是1999—2008年，中國市場經濟，尤其是民營經濟蓬勃發展的黃金十年。

期間，勞資衝突雖時有曝光，但市場經濟為越來越多的普通人，創造了自由遷徙，自由擇業的機會，取而代之的是國民收入的普遍增加，城市置業率的大幅提升，以及讓世界注目的GDP每年近兩位數的增速。

彼時，奇怪的現象出現了：一邊是“剝削者”越來越多，一邊卻是與剝削者鬥爭的聲音越來越微弱。或許，這正應了那句“意志很堅定，但身體很誠實。”對此，有不少觀察家甚至指出，“發展經濟，改善民生”將徹底取代革命年代的話語體系，成為新的敍事邏輯。

 ▲改革開放後的“中國奇蹟”

**◎**被靜默、想勞動而不得的“煎熬”

然而，眼下這個五一，疫情，或者説抗疫，好像剝離了一切的功能、態度與意義。這不只源自最近某些極端化、一刀切的管控，所造成的物資短缺、經濟停擺和恐慌。其實，三年了，我們早已習慣了積極地檢測、謹慎地發言；主動地關注新聞，自覺地減少外出。

即便如此，我們還是看到：很多因疫情而設的臨時性措施、臨時性機構，日漸常態化，甚至主導了一切，而原本常態化了多少年的工作與生活方式、生老病死、聚散離合，卻越來越成為另一種特殊化的存在；而曾被稱為“人類新器官”的智能手機，好像被一隻看不見的手操控，正在讓每個人深陷“網格化生存”的抑鬱和恐懼之中。

被靜默的假期，“黃金週”自然是沒有了。勞動、工作的機會，也在斷崖式的減少——平均壽命本就只有三年的中小微企業，有幾家能熬過三年疫情的雪上加霜？就連大廠、巨頭，都在紛紛裁員，斷臂求存。無數人看到的是背後萬千家庭的生計，因為一旦企業沒了，市場沒了，工作和收入就沒了。

然而，“企業沒了，收入就沒了”，這是一個所有人都相信的常識嗎？經濟社會領域的種種怪相，只是因為疫情所致嗎？疫情結束後，經濟民生一旦塌陷，企業家能逃脱“路燈掛飾”的厄運嗎？

這些問題，有些答案似乎全世界人民都知道，但我們更需要的，是思考這些問題暫時還不知道的視角和框架——能讓我們看得更久遠，甚至捕捉到更多可能性的東西。

沿着這個邏輯，有幸找到了兩部關於“資本主義”的書：《從資本家手中拯救資本主義》和四卷本的《劍橋資本主義史》，前者是錢穎一教授幾年前推薦並引進國內的一本老書，後者則剛出版問世。

兩本書的共同之處，是顛覆了我們對“資本主義”的刻板認識，提供了一套在政治、經濟的雙重維度下，關於歷史與現狀的分析解釋框架。不同的是，前者更聚焦於金融和對現實問題的應對，而後者則是一部視角獨特、氣勢恢弘的新全球通史。藉助兩本書的主要洞察，加上近幾年來，大國衝突、大選年、全球疫情等“黑天鵝”事件在經濟社會領域與思想市場的投射，不難發現：

**“企業沒了，工作也就沒了”，這個樸素的道理，不過是過去短短三十多年，極其有限的市場經濟的實踐教授給我們的基本常識。**而主導中國兩千年曆史中絕大部分時間段的，既不是這個樸素的道理，甚至也不是奉為主流的剝削敍事下的“資本主義”，而是可總結為三句話的“常識”：

“學成文武藝，授予帝王家”“天下人才，盡入我彀中”，一切皆因為“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”

——這是農業文明的底層密碼，造就的是一個內核極其簡單，但結構卻極其穩定的封閉社會。其主要特徵控制貿易，限制經濟、政治權利，甚至抹殺公平競爭的秩序。因此，即便外部環境、技術條件的鉅變，偶爾能掀開它外面的殼，卻很難撼動它內在的核。

▲在封閉社會中，再有創造力的人才也只能成為“社會的螺絲釘”

因此，過去四十年市場經濟的實踐，不僅短暫，也非常偶然，而與之匹配的觀念系統——《劍橋資本主義史》將之概括為保護私有產權、強化市場型政府共同組成的一種開放秩序，在中國最多也只是破題，還遠未生根發芽。

因此，“企業沒了，收入也就沒了”並非從來便如此的常識，相反，它隨時面臨着逆轉的可能。為了避免誤讀，這裏必須先補充幾條書裏的基本背景知識，《劍橋資本主義史》中的“資本主義”——

**◎**它約等於“開放社會的觀念和秩序系統”，而非那個被貼上剝削標籤的資本主義；

**◎**它的反義詞，是上面提到的封閉社會，包括人類歷史上出現過的各種符合其特徵的社會形態，而非Socialism。

**◎**它不是歷史發展到某個階段，人為設計的結果，而是自有人類社會始，就存在於各種社會形態中，塑造文明，修復危機與災禍的機制，它不專屬於某一時代或國家，更不會和“西方世界”畫上等號。

即便做了知識補充，由於對於“資本主義”這四個字的認知過於根深蒂固，為避免不必要的誤解，只好用“開放社會”替代《劍橋資本主義史》中的“資本主義”。

▲《劍橋資本主義史》書影

當我們接受了開放社會的一整套觀念和秩序，就很難再接受重回沒有市場、沒有企業、沒有自由選擇的年代；同樣的道理，那些觀念還停留在農業文明時代，或者滿腦子聖王思想的人，也無法理解為什麼一定要有市場、要有企業、要有自由選擇一樣——讓洞悉一切的天才代為選擇、引領前行，再輔助以大數據、人工智能，又快又好地建設一個理想國，不香嗎？

對此，近些年我們聽到最多的是“不但很香，而且還很行”。即便有質疑，也多從與之相反的同一維度的社會形態或“主義”來爭辯。但我們知道，同一個維度的競爭，要麼誰也很難説服誰，要麼贏者通吃。

《劍橋資本主義史》從更高的維度，提供了一個新的視角：**只有一套能夠讓財富持續創造出來的觀念和秩序，才是人類文明應始終追求與捍衞的。這裏的財富，是物質財富、知識財富、制度財富的總和。**這一看似平淡無奇的維度，更高的維度究竟何在?

 ▲《劍橋資本主義史》書影

首先，這裏的兩個關鍵詞，“創造”與“持續”，都可以被量化，被比較。從而避免了大量善於操縱人性、善於畫大餅的野心家長期以善之名行惡。

比如，如果民眾長期吃不飽肚子，聽起來再好的“理想”，臆造出再多的假想敵，也不會有人再相信。二戰結束後，曾經一牆之隔的東、西德國的歷史，便是明證。因為人們會比較——與左鄰右舍比較，與過去比較。一個連吃飯都成問題的地方，一切都是遮羞布。

其次，創造不重要，持續的創造才更重要。因為孤立的創造，可以是某個時間點、某個天才的傑作，但能讓創造持續下去的環境或秩序，才是創造的源頭活水。反過來也可以説，不能持續創造財富的地方，並不是因為沒有誕生天才，而是那裏的環境或者秩序，不是將天才變成庸才，就是將天才從造福人類的領域，趕到了毀滅世界的墳場。

比如，盛產天才的德國，18、19世紀誕生了無數世界級的思想家、科學家、藝術家，而20世紀，法西斯主義改變了德國的環境和土壤，將德國變成了軍事天才的批量生產基地，卻也成了世界的噩夢。

論歷史的長度和文明的早熟程度，中國都獨一無二。然而，提及思想、制度、技術，無論哪一維度的顛覆式創造，不可否認的是，軸心時代之後我們長期處於“單曲循環”狀態。可見，我們最緊缺的，還不是有創造力的天才，而是能讓創造持續下去的環境或秩序。

然而，比秩序缺失更嚴重的，是我們並沒有意識到這才是問題根本之所在。其實，《劍橋資本主義史》一書中的開放秩序，在我們身邊短暫的野蠻生長早就結束了。不是因為疫情阻隔，世界才變成現在這樣，疫情最多是一柄再合適不過的催化劑，讓世界加速變成現在這樣。

疫情是病毒傳染造成的問題，如果科學不死，疫情的結束，終究是個時間的問題，但疫情之後的世界，如何變得不更糟糕，卻終究是個觀念重塑的問題，因此，讀《劍橋資本主義史》對當下的疫情於事無補，但卻可以幫我們看到疫情之後更久遠、也更重要的東西。

雖然，作為財富最終源泉的開放社會及其秩序，要比“誰是財富的創造者”更為重要，但最後我們還是要正面回答這個問題。因為財富的真正作者，必須要與財富的源泉邏輯完全自洽，而且，誰是財富的真正作者，更直接關乎到疫情之後，大到經濟社會，小到我們的工作和生活方式能否迴歸基本的秩序。

提及財富的創造，腦海裏浮現最多的，應該是以下三個畫面：

◎ 中國唐朝大詩人杜甫從長安趕赴奉先縣，沿途所見皆是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的慘象。

◎ 大約一千年後，英國的資本家，為了讓剝削工人、榨取剩餘價值的遊戲繼續玩下去，寧可把牛奶倒掉，也不給窮人喝。

◎ 70年代末，中國安徽小崗村，似乎在一夜之間，從曾經的缺吃少穿，魔術一般的成為率先解決温飽的典型。同樣的土地，同樣的農民，同樣的技術、同樣的政策，分水嶺只是18位農民冒着生命危險，在一份土地承包合同上摁下了自己的手印。

 

▲1978年小崗村十八位農民按下的紅手印，被譽為“拉開了中國改革開放的序幕”除了這三個具象的畫面，關於財富創造基本理論，大致包括：

**◎**最根深蒂固的，恐怕非勞動創造價值論莫屬。由於太熟悉，無需再贅述。

**◎**接受度更高的，恐怕是生產要素論。簡單的説，將創造財富所需要的勞動、土地、資本、技術、信息（政策），統稱為生產要素。五大生產要素，哪個更重要呢？曾經，相比勞動、新古典增長理論更看重“技術”的重要性。當代，西方學界一般認為各要素增長下的“均衡理論”，比任何一個獨立要素都更重要，而國內，看似更重視勞動（人力），但實際上，搶風口的公司更看重“資本”，其他的更看重政策。

**◎**更有解釋力的，應該是企業家精神驅動下的生產要素論。何為企業家精神？企業家精神是一種冒險、創新的精神活動——基於警覺、判斷、想象力等稟賦，隨時想打破現有市場均衡的冒險和創新。先要有企業家精神，才可能有後面匹配生產要素，開展生產和經營的活動。

**如果説財富的創造，是從“無”到“有”的過程，那麼，企業家精神，就是那個看不見，甚至無法言説的“無”，但是，沒有這個“無”，後面再多的生產要素，都無法進入到生產經營環節的“有”。**財富的創造，根據創新程度，可分為套利型交易、顛覆式創新和微創新。

小崗村改革前後，生產要素的形式與數量，並無任何形式的變化，是“敢為天下先”的企業家精神，以及對附加在土地這一生產要素上的政策，所做的顛覆式創新，這才有了新的財富湧現——比聯產承辦後，土地上長出更多的糧食重要一萬倍的，是這18位農民，為中國改革開放創造出的制度財富、知識財富。

在蘋果手機誕生之前，三星、諾基亞是最好的手機——市場是均衡的，如果問喬布斯之外的所有人，他們需要的，不過是一台更好、更便宜的諾基亞或者三星。喬布斯對手機的想象力，才是蘋果手機的開始。而喬布斯的想象力與企業家精神，不僅創造了一款讓全世界尖叫的產品，締造了一個商業帝國，更開創了一個重新鏈接世界的智能時代。

總之，企業家精神才是財富的真正創造者，所有的生產要素，只是必要的素材。兩者絕不是同等重要的並列關係，更像汽車的發動機與方向盤、輪胎、汽油等配件的關係。有了發動機（企業家精神），其他配件（生產要素）自然會有人生產，但如果順序顛倒過來，汽車永遠造不出來。

**企業家精神創造財富的邏輯，同樣適用人類制度財富、知識財富的創造。事實上，即便理解人類已有的制度財富、知識財富，就離不開警覺、判斷、想象力，更遑論新的創造。**研發一項新技術，最多遭遇對手的不正當競爭，但提出一種新思想，開創一項新制度，要遭遇的，可能就不是競爭，而是生命危險。宗教領域有耶穌、科學領域有布魯諾，政治領域有無數個譚嗣同。

所以，真正造福人類的知識財富、制度財富的創造，遠比其他創造活動更需要冒險精神，因此，愈加的稀缺和寶貴。

最後，全文連起來説：企業家精神是財富創造的發動機；而開放社會的觀念和秩序，才是企業家精神的源泉。回到當下，與其説我們比任何時候都需要企業家，不如説，我們比任何時候都需要喚醒企業家精神，尤其是能創造知識財富、制度財富的企業家精神。否則，再多的企業家也會灰飛煙滅，某一時間段財富井噴，終究走不出週期性清零的宿命。

真正的企業家一定具備企業家精神，但企業家精神屬於所有財富形態的創造者，而非企業家所獨享。而能保護企業家和企業家精神的，是開放社會的一整套觀念與秩序。**這也是收藏《劍橋資本主義史》《從資本家手中拯救資本主義》的價值所繫。**最值得一提的是，除了兩套書中兼備的觀點、視角等思想價值、學術價值、現實價值外，這套最新出版的“劍橋系明星產品”《劍橋資本主義史》還集齊了劍橋、牛津、哈佛等名校二十多位資深學者、大家巨擘的“集體智慧”，對所涉主題亦有廣博而深刻的把握。