於賡哲教授稱“門當户對的婚姻是對當事人的一種保護”，為何老一輩偏愛這種婚姻？_風聞

陝西師範大學教授於賡哲在談及古代婚姻嫁妝問題時稱門當户對的婚姻，其實是對當事人的一種保護。而且似乎在老一輩的人認知中，婚姻就需要門當户對。大家怎麼看待這種門當户對的婚姻，你覺得婚姻更應該是自由的婚姻好，還是在一定程度上也需要門當户對？

婚姻必然是需要門當户對的，至少不能落差太大，貧賤夫妻百事哀真不是一句玩笑話。

婚姻首先是一份財務關係，既然是一份財務關係，那自然就存在門户之別，這是客觀事實，真正可以不在乎門户之見的那叫愛情，不叫婚姻，愛情和婚姻有重合的地方，但並不完全是一回事。

婚姻的本質是一種人的組織形式，一種基礎社會單元，這種社會性質導致構成婚姻的主要因素必然是物質條件，達成婚姻的路徑很多，但絕大多數路徑實際上都和愛情無關，愛情只是婚姻路徑上的一種助推劑，完全依靠愛情促成的婚姻不是沒有，但條件苛刻且困難重重，不是那種頭特別鐵，心理素質特別好或者家庭條件特別好的人，輕易不要嘗試。

門不當户不對的婚姻，最摧殘的實際上就是婚姻雙方當事人，因為在這種婚姻中，雙方的客觀家庭地位天然是不對等的，而人與人之間必有矛盾，哪怕是夫妻之間也不可能永遠一團和氣，否則離婚率也就不會那麼高了。

在處理這種人際矛盾時，一定程度的博弈和對抗必然會發生，而在這種博弈和對抗之中，相對平等的家庭地位有助於對抗和博弈向着良性，可控和鬥而不破的方向發展，這種博弈並不全是壞事，很多時候對家庭來説是大有裨益的。

但若是博弈雙方的家庭地位過於懸殊，則博弈難以避免的會朝着單方面的壓服和單方面的妥協發展，簡而言之，過於懸殊的力量破壞了博弈本身的平衡，那最終的結局自然就是樹倒猢猻散。

你看約翰尼·德普，多好的一個人，天天被他那個瘋子老婆家暴虐待毒打，還得好聲好氣的哄着老婆，老婆詐捐，他還要為了維護老婆的名譽自掏腰包去擦屁股，最後被倒打一耙説自己才是家暴方，為此還幾乎丟了事業，活脱脱一個鍋男。

這就是家庭地位過於懸殊造就的悲劇，雖然德普和艾梅柏這種懸殊的家庭地位不是經濟條件造就的，但大多數情況下，經濟條件是造就懸殊家庭地位的主要原因。

極端懸殊的家庭地位誕生不了真正和睦的家庭，強勢方予取予求，恣意妄為，弱勢方唯唯諾諾，低眉順眼是大概率事件，哪怕最強烈真摯的感情都難以對沖這種局面，這是客觀事實，因為過於懸殊的家庭地位，本質上就是把人性至於火爐之上進行無休止的考驗，而人性是最經受不住考驗的事物。

另一方面，過於懸殊的門户之別天然導致婚姻雙方的人生經歷和成長軌跡具有極大的差異，這種差異也會破壞婚姻的根基。

因為婚姻和愛情不同，愛情之中，雙方總是把自己最美好的一面展示給對方，並且會刻意迎合對方的喜好，理想狀態充盈其中，缺乏對負面因素的反饋機制。

但婚姻不同，婚姻其實是一種生活狀態，在這種狀態下，人是必須也只能把自己最真實的一面顯露出來的，很多在愛情狀態下被刻意迴避和隱瞞的部分此時無遮無擋，王朔就説過，當他結婚後看到自己老婆居然也會便秘時，內心深處的幻想一瞬間就破滅了，這是非常現實的。

而過於懸殊的門户之別，必然導致人生經歷和成長軌跡差異巨大，這種巨大的差異反映在日常生活的方方面面，忍個一天兩天不是問題，但是經年累月幾無可能，生活習慣不同，衣食住行不同，興趣愛好不同，甚至人生觀價值觀也有巨大不同，幾乎沒有家庭能承受得住這種損耗。

門當户對，本質上是順應人性，承認現實，是對婚姻雙方最負責任的選擇。

老一輩對門當户對的追求，其實是看透了這種社會現實後的無奈。

我們要明白老一輩的成長經歷，看看他們那一輩是在什麼社會環境下塑造自己的人生觀，世界觀和價值觀的。

老一輩成長於一個被户口、身份和工作重重束縛的社會環境中，在他們那個時代，一個人的出身和成分很大程度決定了自己的命運，在農村裏，就是面朝黃土背朝天，掙工分交公糧的日子，一輩子打交道的也就周邊鄉村的鄰里熟人，風俗近似，生活環境和生活習慣差異不大，他們的擇偶範圍非常有限。

而在城市裏，在那個年代社會對於兩性關係的嚴厲道德約束下，兩性大防無處不在，稍有不慎就是流氓罪和搞破鞋的大帽子扣過來，基本上是社死是結局，再加上人都有單位編制，衣食住行，生老病死都在單位體系內運轉，人在這種環境下的社交圈子同樣不會太大，擇偶範圍也是非常有限的。

在那個人人都吃商品糧或者人人都掙工分的時代，不同生活環境下的人與人之間幾乎就像是住在同一個星球上的兩羣外星人，在跨省旅行都要開介紹信的環境下，人是非常難以結交到自己生活環境和人生經歷之外的人的，擇偶更是幾乎不可能，門當户對對於他們來説不是一種主動選擇，而是一種客觀制約，甚至可以説是一種客觀規律。

婚姻的階級性在那個宣揚消滅階級的時代反而加重了，他們那個年代結婚不僅要看門當户對，還要看户口，“找外地的”在他們的價值觀裏是負面因素，老一輩就是這麼過來的，在那種環境下，想不門當户對都難。

這種情況下，他們很難不形成視門當户對為理所當然的觀念，現如今，門户之別對婚姻關係的限制只是不那麼明顯了，人們的擇偶範圍貌似更廣泛了，但實際上門當户對的有效性依然存在，某種程度上還更深刻了。

於賡哲是在騰訊新聞和農業銀行聯合錄製的綜藝節目《時間的禮物之盛宴唐潮》裏談到門當户對這件事的

最近每週二都在看這個節目，這個節目主要是談唐朝時期社會面貌和人文風物的，在談及那個時代的人際交往和衣食住行時，內容主軸都是唐朝那種相對後世而言更為開放自由的社會氛圍，但是在涉及談婚論嫁時，唐朝雖然沒有後世理學興盛之後大門不出二門不邁時那麼拘謹，婚戀關係遠較後世自由，但講求門當户對依然是社會主流風氣，畢竟客觀規律在那裏擺着，不論哪個時代的人，終究還是沒法擺脱這種約束，哪怕那個時代再怎麼自由開放，物質條件的客觀限制都是始終存在的。

説白了，階層是有傳承性的，一個人的社會階層在相當程度上取決於其出身，而這種傳承性又通常是父母輩以社會財富繼承的方式傳遞給下一代，而婚姻關係中的門當户對訴求，既有婚姻雙方門户之別的客觀制約，又是雙方家庭在做出婚姻決策時主動選擇的產物，而這種選擇反過來又進一步鞏固了階層的傳遞性，頗有龍找龍，鳳找鳳，老鼠婆娘打地洞的感覺。而這種階層的傳遞往往又以某些社會道德約束的方式提供製度保障，或者以文化理念的形式提供合理性辯護，它是一個雙向奔赴的關係。

就像開辦這個節目的農行，它旗下私人銀行專屬品牌壹私行最近推出的家族財富信託服務，就是以重視家庭和傳統文化在年輕羣體中傳承作為文化理念，以現金、股權、不動產等財富的信託繼承作為物質支撐，實現階層關係的代際傳遞的，這也是這個節目門當户對理念的一種微妙寫照。