《 中 西 方 “紅 顏 禍 水” 比 較 研 究 》_風聞

　　“紅顏禍水”是中西方歷史上的共同認知，但由於文化、社會環境等方面的不同，兩方的“紅顏禍水”也存在着一些差異。

　　中西方“禍水”的差別在何處？美人又為何成了禍患的根源？

　　今天小印就帶大家一起探究一下

　　中西方“紅顏禍水”差別在哪？

　　提起中西方的“紅顏禍水”，你會最先想到誰？

　　小印想到的是妲己和海倫。

　　不知道大家有沒有發現，同樣作為戰爭的“導火索”，她們在人們心目中的形象卻天差地別。

　　這到底是為什麼？中西方的“禍水”們又有哪些差異呢？

　　《紅顏禍水》

　　中西方“紅顏禍水”的差異首先體現在身份上。

　　中國“紅顏禍水”的身份主要為妖妃、女間諜、風月女子和有夫之婦。

　　妖妃的代表人物有妺喜、妲己、褒姒、楊玉環、趙飛燕、趙合德等……

　　《母儀天下》趙合德

　　女間諜有西施和貂蟬。

　　風月女子中最典型的是陳圓圓。

　　還有潘金蓮，代表了不安分的有夫之婦。

　　《秦淮八豔》陳圓圓

　　而西方“禍水”的身份則主要為原始壞女孩、神話少女、豔后和情婦。

　　亞當的前妻“情慾女神”莉莉絲化身為蛇，引誘亞當夏娃吃下禁果，她本人也是誘惑人類的原始壞女孩的代名詞。

　　保羅·安託萬·德拉·波拉耶《莎樂美》

　　海倫、潘多拉、塞壬等，都是神話少女的代表。

　　海倫

　　克利奧帕特拉為保國家免受羅馬吞併，迷住凱撒、征服安東尼，還試圖色誘屋大維，既是豔后，也是情婦。

　　但丁和莎士比亞將她描述為“曠世的性感妖婦”；蕭伯納稱她為“一個任性而不專情的女性”。

　　《埃及豔后》

　　中西方的文學作品中對這些“紅顏禍水”的描寫也有差異。

　　中國的文學作品描寫更大膽熱烈，極盡展現女性容貌和肉體之美。

　　《新金瓶梅》

　　最有代表性的就是潘金蓮，大家自己感受一下：

　　“黑髦鬈賽鴉鎬的鬢兒，翠彎彎的新月的眉兒，香噴噴的櫻桃口兒，直隆隆瓊瑤鼻兒，粉濃濃紅豔腮兒，嬌豔豔銀盆臉兒，輕嫋嫋花朵身兒，玉纖纖葱枝手兒，一捻捻楊柳腰兒，軟濃濃白肚兒，窄星星尖翹腳兒。”

　　《新金瓶梅》

　　而西方文學作品中對紅顏們的描寫則更冷靜淡雅，且少有正面的外貌描寫。

　　比如在《荷馬史詩》中，對海倫美貌的描寫全都是側面烘托。

　　“這個漂亮絕倫的女人，特洛亞人和阿開奧斯人干戈相向，忍受磨難而毫無怨言。

　　她就像永生的女神，不過還是讓她坐船離開吧，同時帶走我們和後代子孫的痛苦。”

　　Francesco Primaticcio《海倫的掠奪》

　　雖然中西方的“紅顏禍水”大多處於被動地位，做出“禍水”行為並非出於本心，但她們“壞”的原因也有區別。

　　中國紅顏們的罪責並非是出於人性原初的惡，更多的是被倫理限定所形成的惡。

　　比如潘金蓮的悲劇其實是受環境壓抑的結果：悽苦的身世導致了被擺佈的命運，富有美貌和才情卻沒法擁有理想的丈夫。

　　《水滸傳》

　　而西方“禍水”們的惡則大多來源於人性本身的慾望，或者説，是神的懲罰。

　　在王爾德的戲劇《莎樂美》中，莎樂美對約翰愛而不得，她受到蠱惑，為了一吻愛人的嘴唇，教唆希律王割下了他的頭顱。

　　《莎樂美》

　　“漂亮的災星”潘多拉是神送給人類的第一個女人，也是傳播災禍的工具人。

　　火神給她做了華麗的金長袍，愛神賦予她嫵媚與誘惑男人的力量，眾神使者教會她言語的技能。

　　潘多拉

　　在結局上，中國的“紅顏禍水”最終大多難逃一死，很少能全身而退。

　　《封神演義》裏的妲己格外慘，她死了兩次：

　　真正的妲己在第四回就已經被“狐狸精”吃掉了，這意味着“妲己”作為人，在一開始就已經死去。

　　可作者在最後又把那個“狐狸精”妲己再次殺死，且讓她的靈魂永不能超生。

　　《姜子牙》

　　而西方的“紅顏禍水”大多都沒有受到“應有的懲罰”。

　　莉莉絲與亞當離婚後又與大天使薩麥爾結婚，且有很多情人和孩子。

　　但丁·加百利·羅塞蒂《倩女莉莉絲》

　　點燃了特洛伊十年戰火的海倫最後不僅得到了諒解，而且與丈夫過上了幸福的生活，甚至還被成了美的象徵和符號。

　　“當墨涅拉俄斯在殘破的特洛伊中找到海倫時，海倫比過去更加動人了。”

　　神話般的大結局寄寓了當時希臘民眾的人生理想，超越了對人性慾求的簡單懲罰與報復。

　　雅克·路易·大衞《帕里斯和海倫之愛》

　　為何區別如此之大？

　　中西方“紅顏禍水”的形象和命運不同的根本原因是兩方不同的意識形態和社會發展方向。

　　這導致男性的社會地位不同，女性的政治身份不同，男女話語權也不同。

　　《妖貓傳》

　　中國古代從奴隸社會發展到封建社會，始終處於集權政治傳統下，男性佔有絕對的話語權。

　　相較於西方，中國的女性受到的壓迫更大，被逐漸“物化”成了男權消費的物品。

　　《唐明皇》

　　中國古代男性是女性的擁有者和主導者，對女性幾乎沒有畏懼心理。

　　因此我們可以看到文學作品中對於女性的一系列大膽描寫，以及其中展現出的男性凝視。

　　這些作品書寫紅顏的目的往往是為了警醒男性拒絕誘惑，或者展現作者自身的反抗意識。

　　西施｜貂蟬

　　美女是敵人派來的“温柔陷阱”

　　而西方繼承了古希臘時期的民主政治傳統的美學邏輯，且逐漸轉型為資本主義社會。

　　相對於中國，西方女性的話語權相對更大，男性在潛意識裏也對“紅顏禍水”帶有更重的防範心理和害怕情緒。

　　《埃及豔后》

　　**且隨着女性主義的出現和女性意識的覺醒，**各文學作品也開始反思女性是否成為了“替罪羊”。

　　比如在《董貝父子》和《福爾賽世家》中，狄更斯與高爾斯華綏都對女主的“禍水”身份提出了質疑，聚焦於男權社會下女性的失語。

　　《福爾塞世家》

　　此外，中西方“紅顏禍水”的差異還源於不同的倫理根基。

　　****中國尊崇儒家倫理道德，****認為女性的道德與家族乃至整個國家都有着很大的利益關係。

　　女性應該做好賢妻、安分守己、誕育子嗣、遵從三從四德的要求，逾越綱常就會被視為貽害家國，並因此背上罵名。

　　《西廂記》

　　西方遵循基督教的倫理道德，女性的“禍水”行為是一種宗教倫理下的人性之惡。

　　但這種人性的惡，本質上其實是源於神的懲罰。

　　正如西曼尼德斯所説：“女人，這是宙斯製造的最可怕的災難。”

　　約翰·威廉姆·沃特豪斯《潘多拉》

　　紅顏為何成了“禍水”？

　　雖然如今“紅顏並非禍水”已經成了我們共同的認知。

　　但到底是什麼原因，導致了曾經“紅顏禍水論”的出現呢？

　　圭多·雷尼《誘拐海倫》

　　紅顏成為“禍水”的基礎，是性別的二元對立的出現。

　　隨着人類從母系氏族發展到父權社會，理性、生產、權力意志等逐漸被推崇為人類的本質，無論中外，都由男性掌握着話語權。

　　古斯塔夫·莫羅《莎樂美在希律王前跳舞》

　　“他”成了宗主、典範，代表着理性、力量和真理。

　　而“她”則成了臣屬、附屬，代表着感性、柔弱和非理性。

　　於是歷史上男主女次、男尊女卑的思想成為了主流。

　　《埃及豔后》

　　基於此，當罪責出現，男性會在潛意識裏將其“甩鍋”給對立的女性。

　　從心理學上講，這種“甩鍋行為”與“埃休姆情結”息息相關。

　　“埃休姆情結”也叫“閹割恐懼”，指幼年時期男性對成年女性懷有愛戀，但又恐懼失去生殖器官的心理現象。

　　這會致使男性認為女性永遠是誘惑者，因此對她們產生恐懼、憎恨和厭惡。

　　《莎樂美》

　　從歷史發展上看，這種“甩鍋”行為的根源是封建時期人們思維方式的侷限性。

　　女性被爭奪，是美貌之過；而女性有成績，卻會被認為是他人力量的延伸。

　　《封神榜》

　　而從人類學的角度看，人類學家們發現：在原始人和野蠻民族的人的意識中，無生命物體、有生命動物和人，都能被當作轉嫁罪孽和災禍的“替罪羊”。

　　且“極端漂亮”“極能誘惑人”，又是“弱者”的絕色美人更是極佳的“替罪羊”人選。

　　Ramesses _《塞壬之歌》

　　****再往更深處探尋，“紅顏禍水論”的源頭其實是人的侵略性本能。

　　美色是人類繁衍的優質基因，是一種社會資源。

　　而人的生理需要和心理上的虛榮感會帶來貪慾和嫉妒，並通過各種手段對資源進行掠奪。

　　而“紅顏禍水論”通過貶損紅顏，給這種侵略提供了合理性。

　　《秦淮八豔》

　　“紅顏禍水論”也是私有制產生以來，人類平均思想的反映。

　　美人是造物主的絕妙創造。她們被賦予了血肉、神魂、靈智、顏值，是充滿生命力和情緒價值的“原創珍品”。

　　而這種造物的“不均”會給人帶來巨大的心理落差，產生不平衡感。

　　《銅雀台》

　　紅顏們先天的美貌與可以通過後天努力形成的經濟或政治地位的不平等，其性質特徵也有差別。

　　後者可以通過勤奮或鑽研等手段來達成，而前者的先天優勢是通過各種手段都無法彌補的。

　　《唐明皇》

　　得不到就毀壞它，才能達成心理上的平衡。

　　而既能弄髒紅顏又能置身事外的最好方法，就是“紅顏禍水論”。

　　《銅雀台》

　　好啦，今天小印的分享就到這裏啦～

　　各位inker們有什麼想法，來評論區告訴小印吧！

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