中醫的科學性_風聞

中醫的科學性

需要説明兩點：

1、請不要扯什麼科學的“定義”。定義主要是事物的簡要説明，並不是判斷標準。科學界都沒有科學的所謂嚴謹定義，學不通也不會使用科學方法的人，又如何能“定義”？科學常識是，科學無法用“定義”來當作判斷標準，科學是不斷發展演進的知識門類，不需要固化的教條來束縛科學的生命力。用所謂定義來作為科學體系的判斷標準，無異於刻舟求劍。

科學範式主要指方法而不是教條規定。

2、願意説現代醫學常識的人，可以儘管説，請不要妄稱科學或科學標準，只需要實事求是。這篇文章後面會説到雙盲驗證。

科學世界觀的變遷

科學的一般範式：通過歸納、分類、總結廣泛的現象事實，經過簡化與抽象處理，先形成一般性的理論體系。再通過一般性的理論體系，演繹推論至各種現實實踐，產生人們的各種實踐事實，經過理論事實與實踐事實的比對，反過來驗證原有科學理論體系的侷限與不足。

所以，科學體系能不斷發展演進，換句話説，科學有生命力，而不是語言限定的死教條。再換句話説，科學不是宗教。

科學的一般表達方法：數學。

以前對於數學是否是科學也爭論不休，實際上，數學是一種語言，一種簡化、抽象、嚴謹的符號化語言，根本沒必要爭論這個問題，就如我們不會爭論英語是否屬於科學。數學是一種科學方法，是科學交流的通用語言。這點，可以看看牛頓那本名著的名稱《自然哲學的數學原理》，意為自然規律的數學表達。

學不會語言，能明白表達意思嗎？最多一知半解。人類的語言工具，目前可以分為三類：日常語言，科學語言，機器語言。三種語言的規則基礎，又對應三門邏輯科目：語言邏輯，數理邏輯（廣義），布爾邏輯。三種邏輯其實共通，基礎是廣義的數理邏輯。狹義的數理邏輯是門大學課程，指用數學方法研究邏輯規範。

科學體系起源於伽利略——牛頓時期，以物理學為代表。

一般認為，伽利略是現代科學之父。為什麼這樣説？伽利略首創了實驗事實驗證思維理論的方法，從而讓一種理論擺脱了僅靠人們想象來主觀認同的囧境。人不分地位、權威、身份、種族等等，皆可以通過事實，去檢驗並提出科學意見，包括反對舊科學結論。這種方法上的實質平等，是科學對現實世界最大的人文貢獻。這種方法，也是科學知識無國界的堅實基礎，它使科學知識擺脱了人羣身份的主觀標籤。

這一方法，也是恩格斯對辯證唯物論中“唯物”一詞的解釋：從事實出發，以事實檢驗。即實事求是。

（可以再對照看看前面的，科學的一般範式）

伽利略去世後一年，牛頓誕生。牛頓是科學理論體系的開創者，從此，科學進入理論體系化的時代。科學理論，出現了這樣一種體系模式：以假設與數學關係表達式建立起一組公理基礎，然後在此基礎上演繹、推論，或者加上其它現實條件，得到新的理論結論。概念定義，這時退居為語言簡要説明的角色，往往稱為不完全定義。

牛頓時代的科學認識方法，有兩個主要特徵：還原論與因果論。

以牛頓力學為例。物理學的研究對象是事物的運動現象，通過思維簡化，牛頓將萬事萬物的運動形態簡化為一種幾何形式，無空間大小的點。這個點的唯一屬性就是自身質量。由此，萬事萬物的宏觀運動，大到星球，小到灰塵，都表現為質點的運動，由此可以數學處理並建立相應的關係規律公式。這就是經典力學中大名鼎鼎的質點系（國內中學物理必學知識），它的本質是一種思維方法。

這種將現實複雜的現象事實，簡化或拆解為一種簡單的基礎模式，並認為由此疊加從而形成各種複雜現實的認知方法，被稱為還原論。

還是以牛頓力學為例。根據牛頓三定律（一個理論前提假設與兩個數學關係式），一個物體的運動，因為另一個物體對其施加了力的作用。即A力——B運動的因果解釋。現在大問題來了：無限後推，誰對萬事萬物的運動施加了首個力的作用？這就是著名的第一推動問題。牛頓認為，第一推動的施力者，只能是上帝。

今天的科學體系，已經可以明確回答：牛頓時代的還原論與因果論有重大歷史侷限，並不符合現實世界運行的事實情況。先**向三百多年來實事求是不斷探索變革的科學家羣體致敬！**然後説説今天的科學世界觀。

今天的科學世界觀：系統科學——整體論與系統論。

跳過經典力學變革為相對論以及量子力學的物理學發展史，就説説還原論與因果論的變革。

20世紀30年代，生物學家貝塔朗菲提出了系統的觀點，並發展為一般系統論。系統論認為，萬事萬物根據人不同的參照劃分，可以視為不同的相對子系統。系統是由若干要素以一定結構形式形成的具有某種功能的有機整體。

顯然，系統的認識方法，比質點系的簡化認識方法要更接近現實事實。比如，一個人體，視為質點，只能描述其在宏觀視野下的整體物理運動，而其自身的新陳代謝與自組織變化都無法描述研究。人們也無法將人體內部的複雜運動，拆解為簡單的質點運動。

實際上，系統論能半個世紀便橫掃科學界，與舊科學認識方法已經被科學界質疑多年有關。還原論在哲學上其實就是機械論，認為複雜事物可以視為簡單模式的數學疊加，忽略了複雜事物自身的結構特點。同樣純淨的碳原子，可以形成鑽石，也可以形成石墨，並不是基礎單元差異，而是內部結構不同。地球上一共100多種元素，事物形態卻不可計數，還原論無法解釋絕大多數事實現象。

現代物理學中，力的概念已經被相互作用的關係描述所取代，因果關係也被系統的內部作用與相互作用而取代。如果通俗點，即單一因素作用導致的因果關係是種人為簡化現實的謬誤，萬事萬物實際是普遍聯繫的相互作用關係。

其實，牛頓力學已經表達了一種萬事萬物的普遍聯繫作用，萬有引力。任意兩個有質量的物體之間，必有萬有引力，人們沒有能力觀測到不等於沒有。

等到20世紀下半葉混沌理論的出現，也就是人們試圖研究非線性動態系統時，牛頓力學時代的舊科學認識方法，已經被科學體系徹底淘汰。

注意：經典力學體系至今也被廣泛運用於人類實踐的各個領域，並沒有被淘汰。原因不在於它正確，而是因為在人類一般的宏觀生活場景中，使用牛頓力學所產生的事實誤差，在人們可以接受的範圍內。比如，人使用牛頓力學依然能做到很高的彈道精度。

醫學的科學性

醫學本身是一種應用學科，也可稱為經驗科學。醫學如同工科，好不好，有效無效，關鍵看實踐效果，即事實檢驗。前人説，文無第一，武無第二，文比動嘴，武比動手，意思是主觀評價很難統一標準，可如果以現實效果來檢驗，便容易比較高下。醫學與工科都屬於“武無第二”的門類。橫插一槓子，拿所謂是否科學的比嘴來作為判斷醫學的標準，屬於科學教，既不通科學也不通醫學。

連科學體系自身都以事實檢驗來檢查並改進自己，更何況醫學？

挑雙盲驗證説一下：我懷疑口口聲聲雙盲實驗有多科學的很多人，其實並不理解雙盲驗證。

雙盲的初衷：驗證某種藥物或治療手段的治療效果是否真實存在，並不是心理治療（所謂安慰劑）的效果。

雙盲驗證的提出，本身承認心理狀態對人體系統有巨大影響！否則要區分兩者幹什麼呢？沒治療效果，不用甄別才對。實際上，某種真有治療效果的醫療手段如果只是安慰劑，是最高的醫療境界，因為基本不用擔心有現實的各種長短期負面作用。比如，心態健康、樂觀是最好的治療手段（前提是有實際事實效果）。

安慰劑對於心理的影響並不都是正面，也可能產生消極負面的影響，比如在測試新藥的安全性時。這些事實，在以前的雙盲實驗中已經被大量實證所證實。

現實情況是，當人體處於健康狀態，藥物測試事件本身對病人的心理影響偏負面；而人體處於疾病狀態，藥物測試事件本身對病人的心理影響偏正面。而測試對象可以不知道自己服用的是藥品還是安慰劑（即盲），卻絕無可能不知道自己在接受實驗測試。藥物測試必須是測試者知情且自願，這不僅是個倫理道德問題，甚至可能涉及是否刑事犯罪。

雙盲實驗在系統科學中的性質很簡單：如何建立一個相對封閉的子系統，以便測試某單一輸入變量的實際輸出效果。

這實驗的性質説起來簡單，可真要客觀嚴謹的實現，實踐方面卻非常難。因為，人本身是個全方位多角度的信息接收源，比機械電氣系統強得不可比較，要想切斷所有信息輸入的控制變量，絕對不可能，只能做到大差不差。

在我眼中，目前西醫的絕大多數雙盲實驗都不合格。我認為相對客觀嚴謹的雙盲實驗，需要滿足以下條件（不再一一解釋説明）：

1、對照組必須使用無外在差別的安慰劑；

2、樣本人羣必須是具備數量要求的相對同質化，包括病理階段；

3、輸出數據的統計口徑，迴避問卷調查，只能使用機測指標；

4、無利益相關的專業第三方設計、主導、監督雙盲實驗；

5、只接受隨機化平衡處理。

大致就到這兒，可能不周全，有意沒寫長期（5年以上）的副作用驗證要求，因為雙盲肯定做不到。不過，就是這些，也夠目前的專業人士冷汗直冒了。拿雙盲驗證當藥物上市的必要條件，目前看，只是商業化進程中，先發者對後來者設置的進入門檻。要説科學性，只能笑笑。

至於認為沒經過雙盲驗證的治療手段就是安慰劑治療，肯定是科盲。因為藥物治療與病人痊癒之間並不是因果關係。雙盲驗證的分析是數學的分佈概率統計，而不是因果證明。這些科盲需要補統計學知識。

這裏就涉及了現代生命科學對生命現象的基本認識：每個生命都是一個具有特定結構，正在穩態運行的生命系統。這個系統停止運行便是死亡；運行不正常便是疾病。

生命系統通過不斷的輸入輸出，來維持自身系統的穩定運行，輸入，如飲食與吸氣，輸出，如排泄與呼氣。

外部其它因素輸入（不管主動被動），會對生命系統造成怎樣的影響？

先不談藥物輸入，我們看看病毒輸入，比如新冠病毒。感染了新冠病毒，有人無症狀有人有症狀；有人輕微有人重危，那麼感染新冠病毒——》？你如何得到因果結論？

如果是概率統計結論，就請你不要再談什麼因果，因為這不是充分條件。這才有點科學素養的樣子。藥物輸入同理。

系統科學認為，外部輸入，實際是出現了一個對生命系統干擾的初始條件（誘因），並可能引發人體的一連串連鎖反應。由於，天底下沒有兩個一模一樣的系統，所以連鎖反應的發生進程也不一樣，最終在大樣本統計下呈現一系列各種可能的概率。

注意：這種連鎖反應可能在人體內持續一生，比如隱患與後遺症。

還是以新冠疫情為例：病毒感染，首先影響了人體的免疫系統，免疫系統的過激反應（肺炎痰堵導致窒息死亡）是新冠致死的主要大類。其次，人體呼吸功能下降，導致正常代謝能力下降，引發人體內一系列器官功能的下降甚至衰竭，由此出現併發症死亡，這是新冠的另一大類死亡。同時，由於人體短期內呼吸功能急速下降，缺氧是否會導致腦部部分功能出現不可逆損傷，這需要長期的事實統計樣本來觀察後遺症。

我曾經以為，國內醫學界大量的還原論與因果關係思維，主要是我們全面學習西醫的時間不長，就算有點崇洋媚外與利益私心，大多數還是以治病救人為天職。不過，本次新冠讓我發現，國外醫學的主流思維方式，也依然停留在牛頓時代。而且，由於工業社會，工業化大生產的標準化、批量化，在提高了藥物生產效率的同時，也影響了醫學的初衷，偏離了生命科學的認識，商業化更是放大了工業化的弊端。

我並沒有否定西醫，只是指出了現實的弊端。指出弊端不是為了口頭評論的否定，而是為了現實實踐的改進。

中醫的科學性

先説總體結論：中醫對人體與疾病的認識，與現代系統科學的認知高度吻合。

首先，“不看廣告看療效”。事實檢驗、用實踐效果檢驗是科學體系的最高準則，中醫與此高度一致。如果不是有這條最高準則，目前科學體系還停留在牛頓時代，大家還在拿經典力學當宗教。而試圖用嘴皮製定所謂判斷標準的人，我只能回答，玩去！這種人，哪怕自己能設計出一個雙盲驗證的雛形--相對封閉系統的事實模型，也不至於這麼不着調。

一個生命系統運行不正常，便是疾病。中醫認為，讓這個生命系統恢復原有的平穩運行狀態，便是治療。而太多人，認為治病是找到致病原因，消除它，消除症狀，便是治病，這是顯而易見的因果謬誤，比如，退燒藥能降體温，卻不是治病，而是壓制症狀。止痛藥同理。再比如，殺毒只是消除外部進入體內的誘因，對於人體自身已經出現的紊亂狀態，無能為力。

中醫這裏體現的是內因論。所謂外因通過內因起作用，其實就是系統科學的外部初始條件誘因説。醫學治療，最終目的是讓人體系統恢復原來的平穩運行狀態，無論如何解釋原因，無論解釋多合理，目的不會變。因此，治療的靶點必然是針對人體自身，人體自身能力喪失，藥石無用。中國古人早已知道的常識，今天某些人卻一無所知，所以大談外因説。比如，肺部燥熱多痰，不管原因是新冠病毒入侵還是風寒入侵，中醫都是針對肺部潤清，降低免疫過激反應，幫助人體器官有效應對突發情況。

中醫還有一大特點是整體論。肺部功能下降，不是光救肺部就可以，因為人體各個器官是個有機整體，必須考慮對其它器官的影響。藥物同理，西藥大量壓制症狀的藥物，對其它器官的作用影響，其實都沒有有效驗證（因為需要很長時間的事實驗證），以至於有些藥物商業化多年後，又因為發現副作用而被禁止銷售。中藥處方，講究君臣佐使，便是考慮到對人體的整體影響。整體論的觀點，在中醫裏具體表現為普遍聯繫與相生相剋。相生相剋用今天的科學語言便是，互為正面積極影響或互為負面消極影響。

中醫對於醫療這件事，也是整體認識，表現為分階段，具體情況具體分析具體處理。

首先，防患於未然。中醫非常強調預防，所謂不知已病治未病，對於傳染病，更是強調預防重於治療。其實，這個道理非常淺顯，一旦疾病發生，再好的結果也是沒惡化，未來體內連鎖反應的器官損傷或隱患後遺都不確定，當然“不戰而屈人之兵”是最高境界。中醫的養生理念，也是因此而生。

其次，疾病發生後，重在防止惡化。中醫診治針對主要器官，調動輔助器官，調理其它器官，形成協調一致的整體診療態勢，而不是頭痛醫頭腳痛醫腳。所以，新冠患者使用中藥，能降低重症率就是巨大成功，還要什麼自行車？説中醫調理人體機能，主要靠人體自身自愈，不是中醫本事，屬於自己認知不清。事實是，疾病治療就是以人體自愈為主，無非是中醫承認這個事實並順應其治療，而某些人無知不承認，還想貪天之功。

最後，疾病緩和，主要症狀消失，中醫還要繼續換方調理鞏固，舒緩人體器官負擔，即調養也是診療過程。所謂病來如山倒，病去如抽絲，這對消除隱患與後遺症有重要作用。

插播一句：中醫是中華文化的重要組成部分，與中華文化一脈相承。中醫治療的三步驟：**預防、調整、鞏固，**有無讓人聯想到什麼？這其實是方法論。去看中央各種政策吧，有了這個方法論來指導閲讀，不比看自媒體的因果解釋胡扯強？

中醫主張“一人一方”，具體情況需要具體分析，所以，中醫思想與同質化假設下批量化、規模化要求的雙盲實驗，本質上衝突。中醫還認為一方水土養一方人、藥材不同產地的藥性有差異等等，都與系統科學高度吻合，因為天下沒有兩片相同的樹葉，也沒有兩個一模一樣的系統。

不過，這並不意味着不可知論。其實科學理論通過歸納總結得到的規律認知，為人們提供的是一個方向或範圍，具體實踐還是要根據現實條件，進行細化分析以及定製化處理。目前工業化大規模生產，也出現了細節處理定製化的趨勢。

國內中醫藥大學的學生，基本功是背成方。已經被前人上千年反覆驗證過的成熟處方，統統背下來，因為這就是被病例與時間檢驗過的成熟經驗規律。背下來是不是就成良醫了呢？還早。這些都是證候羣、診療、組方等的大致範圍與方向，真正的醫術，還需要通過具體病例與大量現實經驗積累，然後才能根據具體症候羣酌情加減藥物藥量，甚至重組藥方。民間的所謂老中醫更值得信任，有其內在合理性，因為中醫僅靠紙上談兵的趙括不行，長期實踐才能出真知。

中醫的現實弊端也在於此，成材太難，沒有速成捷徑。同時，由於傳統文化的學習難度，中醫在民間有神秘化的傾向。在商業化的今天，打着中醫旗號的蒙古大夫太多太多，成了一門純生意。通過上面的大致介紹，可以得到一個識別真假中醫的大致方法：看他的處方能力。凡是一個成方都説不出來，只會説《易》《內經》等神叨叨的，還要行醫，這不是騙子也差不太遠。要相信國家的資質認定，不説一定對或合理，最少政府調動社會資源的把關能力最強。

陰陽與五行學説，是中國古人的歸納分類方法，沒什麼神秘的，更不能用一句偽科學來概括。經絡學説與針灸其實有道行，這要説到系統科學的黑箱理論，忽略。

在根本認識方面，中醫主張針對“我”的修復與保持（防禦性）；西醫主張針對“非我”的排斥與消除（攻擊性）。這才是每個人都可以一直深入思考的非專業問題。

1903年，學貫中西的嚴復，將約翰穆勒的《論自由》（On Liberty）翻譯為中文，譯名《羣己權界論》。100多年後的今天，個人自由的權利邊界，在小小的口罩上具體體現。也許，西方社會應該再重温自己先賢的思想歷史，而我們中國人卻再次感受到，中國古人樸素辯證思想的生命力光芒。

統一答疑：

本篇文章主體分為三段，邏輯外延從大到小，內涵從大略到詳實，是個完整的邏輯過程。不是想哪兒寫哪兒，實際也是一次歸納總結的示範。不謙虛的説，這需要千錘百煉的自我訓練。

**嚴格來説，科學體系中的正確與錯誤，只有一個標準：是否與事實相符。**相符即正確，不相符即錯誤。不過，這個標準其實也有現實誤差，即存在模糊地帶。至於邏輯錯誤，只是與某種邏輯規則不符，並不能算科學正誤的絕對標準，因為人類的邏輯規則也是發展的。比如，牛頓力學符合歐式幾何的邏輯；廣義相對論符合非歐幾何的邏輯，誰正確？最終還是事實説了算。

1、評價中醫，需要學習瞭解中醫。同理，評價科學，或者拿科學當作參照組，也需要學習瞭解科學。不學習不瞭解，卻要去評價，只會自曝其短。真正的問題在於，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”。僅僅追求一個“科學是什麼”的紙面答案，不可能真正瞭解科學理論與科學方法，只會變成鬥嘴。怎樣才能瞭解或明白呢？學了要會用，要了解“科學是怎樣做的”，自己還能在運用實踐中不斷提高認識，這樣才能知道一種門類知識的長短，並提出合理意見。紙面學了不會用，等於不會不瞭解，白學，所以人們説，實踐出真知。

2、顯微鏡是實驗物理的發明；細菌病毒發現是生物學的成果。西醫首先運用這些科學成果發展自身，並不意味着醫學可以將這些成果據為己有，而且還獨佔。西醫能用，中醫也能用，這不可能是中西醫的區分標準。不要為了口頭勝負，不瞭解就胡亂貪功攬功，這很不實事求是。

3、原文批了，用“定義”這種形式化，來作為判斷科學與否的標準，結果又出了什麼“公理化體系”這種形式化標準。**這種人能否來告訴大家，現代物理學（相對論與量子力學）的公理化體系是什麼？**不為事物安個形式框框，有些人是不是就睡不着？這是套中人。愛因斯坦寫廣義相對論、錢學森寫《工程控制論》（國內系統科學的開山作）時，不會去胡想自己搞的是不是科學。

4、科學理論有假設作為基礎，可非科學理論也有假設基礎，比如宗教的上帝，僅會説“科學基礎是假設”沒用。本文就給出了科學假設之所以科學的解答：科學假設來源於對廣泛的事實現象（大樣本）的歸納總結，即從事實出發。**談假設不談實事求是，不可能科學。**民科那兒每天都有無數拍腦袋的“理論假設”，拿大樣本的現實事實一驗，絕大多數馬上原形畢露。

5、上面這條，看似説清了科學假設，其實遠着呢。比如，太陽從東邊升起這個日復一日的現象（大樣本），會讓人得到“太陽繞着地球轉”的假設，可這個現象的事實是地球自傳。通過現象進行分類歸納的能力，是科學素養最基本的能力。“行家一伸手，便知有沒有”。如果一個人能自己做到一定的分類歸納能力，才可能去評價科學假設，否則，不過是道聽途説人云亦云鸚鵡學舌。

6、順着理論假設這個議題，再説説陰陽五行。其實陰陽五行就是中國古人的分類歸納，這種現象是人類早期知識思考的普遍現象。比如，古希臘一派就認為萬物由水、火、土、氣四種“元素”組成；或者萬物由“原子”組成；或者“萬物皆數”，這些都直接影響了後世西方對科學理論的命名與基本思考。（具體説，是自十字軍洗劫了君士坦丁堡之後。西羅馬以古羅馬文化為基，東羅馬以古希臘文化為基）。

**名稱不重要，關鍵是概念所指的內涵與外延。**如同一事物的英文名與中文名寫法念法都不同，這一點都不影響科學概念的運用甚至正誤。

中國金木水火土的五行歸納，與希臘的水火土氣四大元素歸納，沒什麼形成原理的不同，也不是誰拍腦袋想出來的，都是先民對現實世界萬千現象的樸素歸納分類。你可以説，這種歸納分類不好，我有個更好的，但不能主觀臆斷的説，這是古人沒什麼根據胡亂編出來的。

後人甚至可以想象得到，當知識與語言不發達時，先民會指着所有的植物類，對自己的孩子説，這是“木”。甚至，後人還可以看到，金木水火土的分類，與古希臘的水火土氣相比，多了金和木，少了氣，這與農耕文明還是海洋殖民文明有明顯關係。即古人類的認知分類與他們的生存方式以及生產實踐，高度相關。

陰陽兩分歸納，是中華傳統文化中精華的精華。略説説，估計不少國人想了解。

世間萬事萬物，要想區分就需要分類，否則就是混沌一片，如同盤古生在混沌之中，萬物不分。那麼，最基本的區分應該是怎樣的？

還是先來看看古希臘的一種分法：他們認為，萬事萬物不分類可都視為“存在”。世界都是被“存在”填滿的嗎？當然不是，除了“存在”，剩下的便是“不存在”。所以，世界兩分為，存在與不存在。兩者為矛盾關係。

我們知道，英語中的單詞be，其中有個意思就是存在。To be or not to be?

形式邏輯中也是這樣的基礎兩分：是否。人類語言也是這樣的普遍兩分：有無。

這種區分的性質：這種兩分是絕對矛盾關係，非此即彼，同時，合起來又是一切。比如，是樹與不是樹，兩者的集合是所有一切，要麼放這個筐，要麼放那個筐，不可能放不了，也不可能全放。或着，有事與無事，包含了所有事的狀態。或者，生存還是死亡，包含了生命的所有狀態。

其實，陰陽也是基於這樣的，人最基本的認知區分。不過，陰陽又前進了一大步，一、陰陽不是絕對矛盾關係，而是對立統一關係；二、陰陽不是靜態的事物區分，而是可以動態轉化的雙方。

至於萬物皆陰陽，認識論開始向方法論轉化。

點到為止。現在問：哪種基本區分更科學？（即更接近現實事實）

所以説，陰陽兩分是中華傳統文化中精華的精華，用今天的話來説，它實際是世界被人知兩分後的動態平衡論。****大家好好想想，無論是老莊的道家還是孔子的儒家，認識根基都是動態平衡論，使用的思維方法都是樸素辯證。典型例子便是，中華傳統文化中完全沒有片面的極端化東西，連論述戰爭（人類的極端競爭）的《孫子兵法》，最高主旨也是“以戰止戰”。

照例，我們要看看，陰陽兩分如何用在中醫治病。單能解釋卻不會用在實踐中，就算不得“懂”或“會”。

用個簡單的事例：比如，機器轟響，一摸外殼，十分燙手。於是，我們判斷機器可能過速了。再細緻檢查，發現機器轉速正常，於是，判斷可能是冷卻設備不正常。

好，現在我們換個古人來處理這類事情，內涵不變，把語言換成中醫語言。

某物狀態異常，多發潰瘍燎泡，於是，判斷此物上火，可能是陽盛（即機能亢進），再望聞問切一番或用藥試探後，又判斷可能是陰虛（即輔助機能不足）。

這就是所謂“陰虛生內熱”。所以，陽盛的上火與陰虛的上火，雖然表面症狀相似，其實是兩種事實情況。人體是個不斷新陳代謝的生命系統，最主要的代謝便是消耗能量維持機能。如果機能亢進便是陽症；如果機能不足便是陰症。

為普通人提供一個大致判斷陰陽的簡單方法：太陽為陽，萬物生長靠太陽，能量供給等等為陽。供給太多，或不消耗也吃不消，比如十個太陽就需要后羿，因此，晚上為陰，散熱消耗等為陰。所謂滋陰補陽，同時提高兩方面會怎樣?當然是人體器官的原有功能變強了。

陰陽為總綱，陰陽、寒熱、表裏、虛實八綱辨證為用，運用之妙，存乎一心。

我個人為這個存乎一心的“一心”加個註解：學而時習之。一個人若是老想着普世真理（即不變的死真理）、千秋萬代、成名成傢什麼的，那就是分心了。

寫幾個思考方向，讓本次科普更完整。

1、如果一個人有了所謂對科學的判斷標準，不妨假想自己回到了16世紀的意大利，看看伽利略的工作是否符合自己的“科學標準”。如果，現代科學之父也通過不了你的“標準”，則科學體系的歷史發展，在你眼中便是缺乏一致性的。換言之，你可能缺乏真實的歸納概括能力。

2、看完本文，你能一句話説清，牛頓力學的根本問題在哪裏嗎？

3、“從事實出發，以事實檢驗”與“可證偽”，馬克思的歸納與波普爾的歸納的相同之處以及差異在哪裏？你覺得哪個更合理？提示：一個是對人實踐方法的歸納，一個是對事物的性質歸納，而在現實運用中，前者包括後者。

4、設計一個合格的雙盲實驗（即測試相對封閉子系統的單一因素效果），究竟是搞系統控制的人專業，還是搞醫學的專業？

5、“扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悦。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悦。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。”————《韓非子》

6、天下沒有兩片完全相同的樹葉，會有兩次完全一模一樣的實驗嗎？那科學的“實驗事實重演有效”，究竟是什麼意思？

7、“吾生也有涯，而知也無涯……”，中國傳統文化與科學體系，都承認人的有限，按古希臘説法，承認自己的無知。你呢？按形式邏輯的兩分法，人知了多少，便能知道自己的無知在哪裏、有多少。這其實是個測試自己是否有學習效果的好方法，能避免當嘴皮知了。

8、“正氣存內，邪不可幹。”

《內經》中的這句，用今天系統論的話來説，就是系統自身穩定強大、運行平穩，那麼就不容易被外部因素干擾。

這就是我們自強不息傳統文化的實踐運用之一。如果不能聯繫到，《孫子兵法》中的積極防禦思想，新中國以來一系列以我為主的長期政策方針，還有今天的經濟內循環，還有魯迅的拿來主義等等等等，便該反思自己的思維邏輯能力了。