儒家最高成就 “贊天地之化育，可以與天地參矣”_風聞

“平天下” 只是傳統儒家入世的一面，還有其實儒家還有出世的一面。儒家真正的最高成就是 “我與天地宇宙並立”。這本來就不一定非要去當官。

如 中庸 説的 “ 唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣 ”所以 儒家 真正的最高 成就 是  “（我）可以與天地參矣”，也就是 “我與天地宇宙並立”。“為天地立心”。而且 贊天地之化育 也不一定要當官，當然當官，讓社會和諧自然可以贊天地之化育。參破宇宙奧秘，造福人民 同樣是 贊天地之化育。

另外 可以説  儒家 孟子第一次清楚説破人的“善”從何而來。儒家孟子説 人的善心仁心，來自與人的“ 惻隱之心”而“惻隱之心”是人的本質性存在。你只要是智能生物自然就有惻隱之心，自然就有善。而世界很多宗教，不知道人的善從何而來，於是直接把人的善心歸於“外在於人的神”。所以人必須臣服於神才能獲得善。如果不臣服於神，那麼人就是毫無善念的骯髒的生物。這就是某些人罵中國人心臟的理論依據。當然這事實是荒謬的。    

   而中國孟子認為人的善來自來自我的惻隱之心，而惻隱之心這是人的本性，後世陽明先生更發揚為 良知良能。所以儒家認為人的善心，人的道德來自人的本性，不需要外在於人的神的恩賜和規訓。道德是來自人對自我本性本心的發現。人從此擺脱神權矇昧主義，以人性中心原則就立起來了。這同樣也是孔夫子説“務民之義，敬鬼神而遠之”的內在含義。這才是中國 “人文性社會”（世俗性社會）的哲學基石。就這一點儒家就是不朽的。

  而中國後世發展出來的 儒釋道  三教 基本都延續了 認為人的善心來自人的自我本性本心發現，並不是外在於人的神的恩賜。所以才叫“萬法唯心”。

  當然這裏面有一個問題，人作為一種生物，在宇宙面前可算渺小如微塵，生命倏忽如浮游，有何憑恃稱作 “與天地宇宙並立”，“可以與天地參矣”儒家是不是在這裏大言炎炎，自大自狂呢。

  當然不是，面對不朽的宇宙，儒家説人有三不朽，立德、立功、立言。統而言之人的精神是不朽的。這些不朽一般會成為 歷史 的一部分。“要留青史在人間”。這就是對不朽的追求。

  三不朽這是聖賢達到不朽方式。而對於普通人的生活，儒家同樣安排了不朽的方式，就是普通人作為 家族一員 而不朽。父輩謝世後，他的故事名聲在後輩子孫的念想祭祀中，在家譜傳承中而不朽。在”子又生孫，孫又生子，子子孫孫無窮盡也“的家族傳承中，普通人同樣實現了不朽。所以儒家非常重視生育，家教。這不僅是統治者對人口的需求，同樣是人對不朽的一種追求。當然如果有“家教”“家風”傳世，會更接近三不朽一些。只是普通人的影響力一般沒有那麼大。

   這裏就發現儒家和一般宗教文化又有了區別。一般宗教會設定一個人死後的不朽，比如下地獄上天堂，或輪迴這類。這種不朽，本身就很難證實證偽。而儒家就用 “人逝去後的精神不朽”，堅定了人文社會基礎。

   作為一種文化教化自然需要有“賞善懲惡”的機制。一般宗教“賞善懲惡”的機制，就類似作惡下地獄，行善上天堂這種。但是地獄天堂本身很難證實證偽。

   而儒家不談（敬鬼神而遠之）死後的審判，死後的地獄天堂，如何實現”賞善懲惡“的機制呢？

孔子作春秋而亂成賊子懼。歷史的貶斥就是儒家的地獄，歷史的褒獎就是儒家的天堂。當然還有民心的衡量，這些可以成為歷史的一部分，也可能會成為口口相傳的民間傳説。也可以實現一定意義的褒貶獎懲。通過歷史實現對人的“賞善懲惡”機制。所以儒家非常重視歷史。普通人很難進入官方大的歷史，但是普通人生活在家族之內，家族的“小”歷史傳承，家族中的褒貶就包含了 “賞善懲惡”機制。類似通常能聽到的，你需要光宗耀祖，光耀門楣，你不能讓你的家人蒙羞，不能讓你的父母蒙羞，給自己的子孫做一個好榜樣，這些都體現了這個機制。

當然會有人感覺儒家讓人活在別人的看法中。（如果不雙標，其他宗教是為了天堂地獄的賞罰而活麼？）

  儒家當然這不是這樣的。後面還有不斷深入。通過別人的讚賞和貶斥。注意，主體與客體的統一性表明，別人的讚賞和貶斥某種情況同樣就是自己本心的想法。這最後會內化激發個人的羞恥心。而孟子認為“羞恥之心”也是人心的本性。在羞恥心的自我監督下，於是人“獨”立於天地間，也同樣會心向光明，向善而背惡。再進一步，“法應尚舍，何況非法”，人最後對於“善”成為 孔子説的“樂之者”，到達 孔子的 “隨心所欲而不逾矩”的無執無相境界。這時候人就是“自在而活”。

    當然對於第一步“賞善懲惡”，抽象一點説，人心就是儒家的天堂和地獄。這又迴避了很難言説不可證實證偽的 地獄天堂之説。堅定站在了 人文原則 之上。