西方歷史是神話？這是個謬誤，我們也有“神話歷史”_風聞

首先要理清，哪些著作是神話，哪些是正經的歷史。

西方最早是沒有歷史學家的，以詩人和吟唱詩人，還有劇作家，所寫的或道聽途説，傳説，亂拼湊，以訛傳訛，不加整理的蒐集的各類著作算“神話”。

這類型的有《荷馬史詩》，或半真半假的《希臘羅馬名人傳》，更符合正史加野史的集合，所有材料不加考證的蒐集進入，還有中世紀的《不列顛諸王史》。

或紀事家的一系列著作，何為紀事家？指古希臘早期的歷史學家，希臘文原意是指“散文作家”標誌的是史詩向歷史散文的過渡期的作家，對家族和當地傳説材料不加整理分類，不作分析批判，直到希羅多德和真正的歷史學產生後才消失。

代表人物如：米利都的卡德摩斯，狄奧尼修斯，赫卡泰厄斯，克珊託斯等。

然後就是歐洲歷史之父，古希臘的希羅多德，其實他也是先驅人物，並非後來嚴格意義上的嚴謹歷史學家，受愛尼亞文化影響，善於紀事家作品，蒐集很多材料也不加驗證，但優點在於他是第一個走遍愛琴海諸島，埃及，小亞細亞，黑海岸，兩河流域，南意大利島和西西里，實地考察，風土人情和歷史古蹟遺址等是具有真實學術性的，這是他比以前紀事家要嚴謹和務實的地方，具有相當大的價值。因為除了神話部分不算，他有民情習俗，宗教信仰，地理地理環境，文化等部分是寶貴的第一手資料。

那麼嚴格仔細上西方真正的歷史學家是什麼時候呢？也就是信史，那得從公元前460年的修昔底德開始算，沒錯很熟悉吧？修昔底德陷阱。

他是在公元前424年擔任雅典將軍，率領艦隊駐紮在索羅斯島，以親歷的年代背景發生的大事，著作了《伯羅奔尼撒戰爭史》，本書嚴格按照年代順序記述，資料翔實可信，嚴謹的治學態度，注意歷史事件內的因果關係，通過分析政治，經濟和人物心理多重因素，力求對歷史現象作出合理解釋，歷史觀是帶走科學的批判精神，西方第一部信史！

後色諾芬的《遠征記》《希臘史》《斯巴達政體論》

而愛孚羅士是西方首創通史體例。主要著作是希臘三次神聖戰爭。

通史集大成者得追溯後來的波利比阿，通史40卷，從第一次布匿戰爭爆發，迦太基滅亡，地中海希臘化各國的歷史，他的特點在於求真，通史主要是記載古羅馬歷史，提供了重要可信的資料，西方史學傳統中顯著地位。

古羅馬時期的歷史著作非常嚴謹可信，但要會區分，有些人容易把傳記和詩歌，神話當歷史，這是極其錯誤的。

古羅馬史書可信的信史首推編年史作家的著作，古羅馬有獨特的年代記，所謂年代記是古羅馬歷史著作的一種形式，特點是以歷史事件的時序來編寫，早在公元前5世紀中期就有祭祀長將宗教，曆法或軍政大事，以簡要的語言按時記錄於執政官和其他高級長官的名下，這種祭祀長的計事牌便成為年代記的起源。

後由先驅者 法比烏斯皮克託，的《羅馬史》

阿利蒙圖斯 的年代記

比索弗魯吉 的《編年史》

奈波斯科涅利烏斯 的<編年史>和名人傳記

薩盧斯特 的《喀提林戰紀》《歷史》

狄奧尼修斯 的《羅馬古事紀》

尼古拉烏斯 的《通史》

斯特拉波 的地理學和歷史學

李維 的《羅馬史》

庫提烏斯 魯富斯 的《亞歷山大大帝史》

約瑟弗斯 的《猶太戰史》《古猶太史》

塔西佗 的《編年史》《歷史》《日耳曼尼亞志》

阿庇安的《羅馬史》

阿非利加奴斯 的基督教《編年史》

阿米亞奴斯的 《大事編年史》

索西慕斯 的《新史》

等等，這些都是嚴謹和可信的編年史，通史，信史歷史學家。

羅馬的歷史學家和著作非常之多，這些只是九牛一毛，貫穿羅馬的建立和共和國還有帝國帝國末期和基督教的歷史，極其豐富，羅馬歷史有些和中國一樣可信的信史，浩瀚如海，很多都是作者親歷的時代，不少後世被傳到阿拉伯，是最好的見證人！！

所以看西方歷史要知道哪些是史詩，那些是傳記詩歌，哪些是信史和正史，不要隨便搞到一本神話和詩歌史詩就認為自己歷史是神話。

而要問西方歷史哪裏最可信？首推古羅馬時代開始！