“惻隱之心”是 智能生物 本質性存在_風聞

 這裏需要強調一下孟子提到的“惻隱之心”是 智能生物  本質性存在。很多人會輕忽這個惻隱之心。認為他很普通，沒什麼特別重要的。他的確普通，乃至普遍，普世，人同此心，心同此理，“百姓日用而不知”。但是他確實 智能生物  本質性的東西。

為什麼？

   我們來仔細考察一下 惻隱之心。孟子在闡述 惻隱之心 時講了一個故事， 一個人看見一個小孩在水井邊玩耍，而心生悚惕，他莫名害怕小孩失足掉進水井淹死。所以他趕快跑過去把小孩抱到安全的地方。

這個人害怕小孩處於危險的地方就去幫助了小孩。這個善行完全無具體的利益驅動。並不是因為他與這個小孩父母有親密關係，或者有人給他錢財讓他保護這個小孩，完全沒有利益驅動。

這種心理是什麼呢？一個人看見一個客體就產生代入感，進入感同身受的狀態。這種心理是普遍存在的。就隨時發生在人們看影視娛樂，小説的時候。比如 一個人看電影看小説，帶入到裏面的主角隨着主角的經歷或喜或悲。這種心理和孟子説的惻隱之心是一個心。這裏 主體 和 客體 在這種心理作用之下“合一”。主體於客體合一這時候就產生一種現象，客體的痛苦就是主體的痛苦，客體的快樂就是主體的快樂。視人如己，而發生“己所不欲勿施於人”心理驅動， 這就是善的發端。

另外，這種 主體與客體合一，的前提是主客本身有“統一”。如果 主客體本質上絕對無統一性，那麼主客體就絕對無法產生惻隱之心的主體客體合一的現象。就如 人和細菌之間很難產生惻隱之心，當然在分子層面，物理層面，人和細菌也有統一性。

這種 主體客體 統一性 是先天的（世界的統一性是先天的，先驗的）， 還需要主體自己後天去發覺。客體方面的發覺自然客體變成主體方了，這方面是對稱的不談了。

這個主體與客體統一性的發覺過程就是“格物”，現代稱之為“實踐”。就是主體發覺了與客體之間的統一性。這個統一性，就讓主體產生了相關客體的知識。這就是“格物致知”。這個知識又可以稱之為 主體與客體同構現象。 這個現象就產生主體對客體規律的發現。

人之所以成為智能生物，很大一個因素是因為他有能力發現客體的變化規律。而主體發現客體的規律首先就需要主體與客體實現某種意義的同構。通過主客合一，主體實現與客體的同構，通過“同構”，主體獲得了客體的“構”也就是規律。科學就是用一種表達“構”的系統性精密的語言。這種同構就在主體與客體合一中誕生，也就是在 “惻隱之心”中誕生。

因為一個智能生物必然需要有發現客體運動規則的能力。反之，如果一個生物沒有這個能力，則不能稱之為智能生物。甚至不能稱之為生物。（生物對世界的趨利避害的反應本身，就可以看作一種廣義的對世界的理解，也就是廣義的主客同構的表現）。

所以我説 “惻隱之心是智能生物的本質”，而這同樣也是“善”的發端。就如孟子説的“惻隱之心仁之端也”。

所以一個智能生命必然有“仁心”，而此心必然是有“善”的內核。“人同此心，心同此理”。