重磅 | 圖謀侵吞鄰國，印度“大婆羅多”狂想有多瘋狂？_風聞

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導言

本文圍繞印度教右翼意識形態中的“大婆羅多”話語展開。**根據一些印度教右翼理論家，作為一個地理單位的“大婆羅多”是一種“自然存在”，包括從阿富汗到緬甸的廣闊區域，甚至將我國西藏囊括在內。**作者在文中反覆強調這一地緣政治幻想對地區、全球以及印度自身民主憲政制度的危險性，提醒讀者不應將這一概念僅視作“瘋狂的幻想”。本文是印度左翼自由派的反印人黨勢力，在西方媒體上面向美西方讀者所作，是印度國內政治爭鬥在美西方輿論場的外溢。對中國讀者來説，本文有三點值得注意。第一是其所揭示出“大婆羅多”話語稱霸區域、針對鄰國的危險性值得警覺。第二是該話語所展現出的，當下印度社會矛盾的尖鋭性和國內鬥爭的白熱化。也正因印度面臨嚴重的社會政治經濟危機和嚴峻的國際競爭形勢，才使得“大婆羅多”這種極端話語走上前台，並日益尋求自身的具象化。第三是既要注意到印度教右翼與美西方在意識形態方面存在的難以調和的矛盾，也要意識到這種矛盾在當下歷史情境中的作用必定是有限的。大國對抗陣營的陣線也從未按意識形態劃定。南亞研究小組特編譯此文，供各位讀者參考。

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世界上總有一些勢力懷揣領土收復主義構想，並因而招致嘲諷。但**如果無視這些“野心”，我們就會置身於危險之中。**幾十年來，印度的國民志願服務團（RSS）一直在推動其“大婆羅多”(Akhand Bharat)構想，這一組織與當下的印執政黨印度人民黨（BJP）關係緊密。擬議的“大婆羅多”被認為是“不可分割的印度”，從阿富汗一直延伸到緬甸，還包括整個巴基斯坦、孟加拉國、中國西藏、尼泊爾、不丹、斯里蘭卡和馬爾代夫。**印度總理莫迪也曾提及這一概念。**2012年，在他還是古吉拉特邦的首席部長時，一次採訪中他曾提及“大婆羅多”是“文化統一體”。

2022年4月，RSS “最高領袖”莫漢·帕格瓦特（Mohan Bhagwat）在一次公開集會上表示，印度將在10~15年內實現“大婆羅多”理想，這為印度民族主義的白日夢確立了第一份日程表。除了是RSS最高領袖外，帕格瓦特與莫迪緊密的私人關係也讓其成為印度國內的權勢人物。印人黨是由 RSS 直接控制的社會組織之一，自 1925 年成立以來RSS便坐擁大權。莫迪本人在加入印人黨之前是就是一名RSS的“全職宣傳幹部”，他將帕格瓦特已故的父親作為自己的導師。許多印度企業高管和外交官深知帕格瓦特影響力之大，均在位於那格浦爾的 RSS 總部拜訪過他。帕格瓦特的話須認真對待，而不能當作年邁瘋子的隨口胡言。

**“大婆羅多”是“印度教特性”(Hindutva)的核心信條之一，早在一百多年前就已經包含在印度教民族主義學説之中。**如今，這一學説擁有自己的世界地圖劃分和命名體系，並在全印RSS運營的學校中教授給學生。莫迪政府斷言，這種地緣政治學説所規定的領域劃分可以凌駕於當今的民族國家邊界之上。其支持者表示，在印度被改造成一個事實上的“印度教國家” ( Hindu Rashtra)之後（儘管其可能仍以憲政共和國自居）， “大婆羅多”理想就會變為現實。這一構想對印度的民主價值觀來説並非好事。莫迪經常以印度教統治者自居，“印度教國家”建立的進程往往伴隨着印度國內越來越多的針對穆斯林的暴力事件。

**這種意識形態的危險性已經躍出了印度的國境，並增加了地區風險。**它可能會增加擁有核武器的巴基斯坦的不安全感，並削弱印度在面對中國時的地位。此外，儘管“印度教國家”的概念看起來很牽強，但人們必須注意的是，直到不久前人們還對普京的擴張主義構想不屑一顧。**印度教民族主義者公開希望改變印度邊界，建立一個新的、“完整”的印度，這可能會對世界局勢構成深遠影響。**相關動向值得我們認真對待。

世界世紀地圖集1902 年地圖展示了 1947 年分治前英屬印度統治時期廣闊的印度次大陸 圖源THE PRINT COLLECTOR/GETTY IMAGES

雖然人們常認為“大婆羅多”的構想是為了否定1947年英國的印巴分治政策，但該構想實際上是受2000多年前的某個印度王國的啓發。**RSS的教科書中寫道，印度曾經包括“東部的緬甸和孟加拉，西部的巴基斯坦和阿富汗，北部的尼泊爾和不丹，以及南部的斯里蘭卡。”**該文章用梵文表示“海洋”，從而使其看起來擺脱了伊斯蘭文化的影響。孟加拉灣成為“恆河之海”（Ganga Sagar），印度洋成為“印度教徒的偉大海洋”（Hindu Mahasagar）。一家RSS出版社的地圖中提到了印度的 “聖地”，在那裏阿富汗、緬甸、斯里蘭卡和中國西藏被賦予了新名稱。這種命名法至少可以追溯到20世紀60年代，由RSS的第二任領導人戈瓦爾卡爾（M.S.Golwalkar）寫入書中。(記者Mehdi Hasan在2015年訪問RSS總部時指出，他對裏面的“大婆羅多”地圖感到詫異）。

**莫迪政府的政策越來越多地反映出這種地緣政治抱負，即“印度教特性”超越了當前的國際邊界。**2019年，印度通過了《公民身份法》（修正案），選擇性地為來自阿富汗、孟加拉國和巴基斯坦的宗教少數羣體（主要是印度教徒）提供一條獲得公民身份的途徑，卻將穆斯林排除在外。印度內政部長阿米特·沙阿(Amit Shah)隨後將這一標準與國家公民登記冊聯繫起來，引發印度穆斯林羣體的廣泛擔憂，他們害怕自己會被剝奪公民權。同年，莫迪政府剝奪了查謨和克什米爾邦的自治權，將其置於聯邦直接管轄之下，這是印度唯一一個穆斯林佔多數的邦。

“大婆羅多”的構想也塑造了當前印度政府與鄰國的關係。在印度國內，莫迪將印度稱為“世界導師”(Vishwa Guru)。在右翼勢力的宣傳中，只有莫迪能復興印度教印度的偉大。莫迪還高調訪問了孟加拉國、尼泊爾和其他地方的印度教寺廟，暗示這些國家同屬“印度教特性”文化圈。2015年，印度政府對尼泊爾實施封鎖，它希望尼修改憲法，支持“印度教國家”學説。在莫迪的領導下，印度還有選擇性地就印度教徒在鄰國受到的不公正待遇提出外交抗議。去年阿富汗塔利班上台執政後，印度承諾為來自阿富汗的印度教徒和錫克教徒快速辦理簽證。

本圖僅示意“大婆羅多”野心，南亞研究小組堅決反對此圖觀點 

儘管有這種敍事存在，**但大多數歷史學家認為，即使在古代，印度也從未包括不丹、緬甸、尼泊爾、中國西藏和斯里蘭卡。**阿富汗、孟加拉國和巴基斯坦除了在英國殖民統治時期歸屬於印度地區，其餘時間從來沒有從屬於一個統一直接的領導。即便在英殖時期，英國也是通過眾多具有有限主權的土邦來進行統治。將印度作為一個更古老的政治實體是很明顯的修正主義行為。“大婆羅多”地圖暗示了一個事實上不存在的印度教共和國。符合事實的是，南亞的歷史是由不同種族、不同語言的王國共同書寫的歷史。這些王國在印度、巴基斯坦和孟加拉國的部分地區內往往同時存在。

此外，印度歷史也並不是一個一直沿着宗教路線發生衝突的歷史。過去，印度教領袖曾僱用穆斯林將軍來對抗穆斯林統治者，反之亦然。但正如莫迪政府在2014年上台後所做的那樣，他們將印度的歷史描述成在穆斯林1200年來的統治下飽受苦難的歷程。RSS理論家們認為，印度是一個印度教國家，必須恢復其所謂的昔日輝煌。這種理論事實上直接傳承自英國的殖民主義學説，其根本目的是分裂、統治該地區，而RSS卻對其大加讚許。

印度教民族主義者通過歪曲歷史來支持分裂政策，甚至對印度2億多穆斯林羣體施加暴力。在印度政府的慫恿下，宗教迫害最近愈發猖獗。儘管最高法院屢屢出手干預，但莫迪往往對此事閉口不談，反而在最近的一次演講中把17世紀的莫卧兒國王妖魔化。

**雖然沒有明説，但RS****S領導人帕格瓦特對最近發生的事件很是滿意。**在宣佈印度為“印度教國家”後，近期，他描繪了印度的發展軌跡，“那些想加以阻礙的人要麼被清出去，要麼就解決掉，印度不會就此罷休。現在，戰車正在向前行駛，它只有油門沒有剎車。任何人都不應夾在中間。如果你願意，就和我們一起上車，不然就留在原地。” 在另一次演講中，帕格瓦特説，“如果印度教徒想要繼續維持自己的身份，那麼印度必須是‘未分裂的’”。

1992年12月6日，在阿約提亞巴布裏清真寺被“世界印度教大會”(Vishva Hindu Parishad)、“印度教青年民兵”(Bajrang Dal) 和 RSS支持者摧毀前不久，印度教原教旨主義者高呼口號，要求拆除該清真寺圖源：SONDEEP SHANKAR/GETTY IMAGES

右翼印度教民族主義團體 RSS成員於 2018 年 2 月 25 日在印度密魯特(Meerut)舉行大規模集會  圖源：SAJJAD HUSSAIN/AFP VIA GETTY IMAGES

“大婆羅多”長期以來一直是印度民族主義意識形態的一部分，與RSS的核心原則“有組織的統一”(sangathan)和“種族淨化”(shuddhi)相關。RSS將8月14日（1947年印巴成為自治領的前一天）作為“大婆羅多決議日”(Akhand Bharat Sankalp Diwas)。1948年，RSS成員出身的、刺殺聖雄甘地的納圖拉姆·高德賽（Nathuram Godse）在審判中告訴陪審團，他之所以殺死甘地是因為他認為甘地要對“被活活解剖的印度”（指印巴分治）負責。在實施絞刑前，高德賽高喊：“大婆羅多萬歲”。

**同樣，帕格瓦特最近圍繞實現“大婆羅多”目標的言辭也令人不安。**他在4月的演講中説：“我們有非暴力，但我們也會拿起大棒前行。”帕格瓦特的言論勢必會增加該地區的不安全感，滋生針對印度的憤怒和仇恨。最近在孟加拉國發生的事件可能是未來的預兆：2021年，莫迪在孟加拉國獨立50週年之際訪問孟首都達卡，遭遇孟國內針對其反穆斯林政策的暴力和抗議，造成至少12人死亡。

RSS尤其關注巴基斯坦，其領導人否認巴基斯坦作為主權國家的事實，並呼籲撤銷印巴分治。這種言論造成了兩個鄰國間持續的敵意，同時也出現在莫迪有關歷史的言論之中。**1999年，時任印度總理瓦傑帕伊訪問巴基斯坦拉合爾市的獨立紀念塔（Minar-e-Pakistan），巴基斯坦曾在那裏宣佈獨立。這被當作印度教右翼理論家們已經接受巴基斯坦存在標誌。**但現在莫迪已經淡化了瓦傑帕伊的敍事。當莫迪聲稱在自己擔任總理之前的70年裏印度沒有取得任何成就時，它並沒有將前任印人黨領導人排除在外。

無論如何，因為帕格瓦的追隨者揮舞着一根沉重的“大棍”就認為擁核的巴基斯坦會以某種方式歸為統一印度的一部分的想法極其荒謬。**考慮到近兩年來中印在拉達克地區的領土爭端，把中國西藏也劃入“大婆羅多”就顯得更加可笑。**在莫迪任期內，印度和中國的相對實力差距進一步拉大， “大婆羅多”空想勢必會激怒中國。鼓吹“大婆羅多”也可能會進一步削弱印度在周邊地區的地位。

研究RSS的學者認為，該組織沒有公開給“大婆羅多”下官方定義，這使它能夠靈活地運用這一概念，同時也意味着這一概念的具象化只能藉助該組織最高領導人的演講、書籍或採訪。**在該問題上，RSS和印人黨在公開層面也存在分歧。“大婆羅多”時而被描述為一個文化實體，時而被描述為一個擁有單一軍隊和共同統領的政治聯合，抑或是一個聯邦，又或是一個政治統一體。**通過用不同的敍事策略，RSS的宣傳為這些領導人留下了足夠的迴旋餘地，既逃避了令人不快的問題，同時掩蓋了他們的真實想法。

但邪念就存在於在RSS言論的細節中。2021年2月，帕格瓦特曾説，阿富汗和巴基斯坦之間的緊張局勢之所以出現，是因為“它們把印度與維持生存的能源隔開了”。他還説：“我們願意像以前那樣把它們當作我們自己的一部分”。其他RSS理論家解釋説，這指的是伊斯蘭教傳入南亞之前的時期。這是變相要求印度的鄰國應該接受其共同的印度教“源頭”。就其核心而言，“大婆羅多”的構想不是一個所有公民都平等的主權國家聯盟。它不遵守威斯特伐利亞體系原則，而採用領土收復主義的印度教國家的擴張主義願景。從RSS的歷史中能夠清楚看到，該組織惡劣對待印度的宗教少數羣體，似乎一心想要破壞印度世俗、民主的憲法。

**今天，沒有一個政治領導人敢於實踐RSS有關“印度教國家”的構想，但那些被建構出來的懷舊情緒和宗教熱情矇蔽的人將不惜一切代價追求他們所認為正義的事業。**近日，與帕格瓦特同台的一位印度教高僧説：“‘未分裂的印度’是全印所有人的夢想，這個夢想在莫迪總理任期內一定會實現。”如果RSS沒有控制印度的權力槓桿，這些想法可能會被當作幻想。但帕格瓦特渴望通過創建一個統一的印度教國家來改變印度政治地圖也是有代價的。在莫迪的影響下，印度必將遭受更多偏執和暴力，並長期遺毒，民主價值在追求“大婆羅多”的過程中也將被消耗殆盡。全世界必須清楚認識到這一危險思想的本質，認識到其對印度和整個世界的影響。

本文綜合編譯自美國“外交政策”網站2022年5月8日文章

文章原標題The World Ignored Russia’s Delusions. It Shouldn’t Make the Same Mistake With India

鏈接為https://foreignpolicy.com/2022/05/08/india-akhand-bharat-hindu-nationalist-rss-bjp/

作者蘇尚特·辛格（Sushant Singh），印度政策研究中心高級研究員，曾任耶魯大學政治學講師和《印度快報》副主編，報道戰略事務、國家安全和國際事務  

本期編輯：代思佳 穆禕璠