金新：“謝師宴”與“謝本師”_風聞

【虎落平陽按語】高考結束，意味着“謝師宴”將臨，《“謝師宴”與“謝本師”》一文正當其時而並未時過境遷。

“謝師宴”與“謝本師”

                          金新

  “謝”，六書屬形聲，從“言”而“射”聲。其基本義項有七八之多，相悖之意似存“感謝”與“決裂”二端，比如“謝師宴”與“謝本師”之“謝”。

  記得八年前，有朋自嘉興來杭高考閲卷，時任杭師大《語文新圃》雜誌執行主編的我為盡地主之誼，自我解囊邀其品茗於天目山路之“好月亮”。本來圖個一“近”二“靜”。不想“近”卻不“靜”，雖然離閲卷者居住的浙大專家樓（原杭大專家樓）一步之遙免去輾轉遷徒之勞，但席間喧譁聲此起彼伏雅興大減。問一據説是數年前高考落榜的服務生，答曰：“高考結束，杭州各大酒店都在辦‘謝師宴’，市區爆滿，這裏也就‘人滿為患’了！”

  “八年‘抗戰’”過去了，無人能預料何時是盡頭，高考閲卷早已“搬”到了浙大紫金港新校區去了。可“畢竟‘應試’六月‘終’，風光不與四時同”，眼下此本寂靜之地，蓋因沿襲歷年初夏千軍萬馬過“獨木橋”之勢，“謝師宴”於應試暫“終”之間隙又熱熱鬧鬧起來了，週而復始，依然如故。

  呵呵，儘管如斯，聞時下抨擊“謝師宴”之不絕於耳聲，仍有不近人情之感！

  “一日為師，終生為父”，辦個“謝師宴”值得嘰嘰歪歪麼？

  説師生之間當“君子之交淡如水”沒錯，只是在公款吃喝“甚囂塵上”的世俗社會里，就不允許教書先生吃一頓私款請客，不是低端不是高端大抵為中端的不是“伸手”飯的飯？

  “只准州官放火，不許百姓點燈”，荒唐！

  《教師法》很好，倘若公務員都能成為這一法規約束下的遵紀守法者，想來中國社會一定是全世界最清廉的公平公正正義的社會。

  其實，“謝”他一回又何妨？

  《禮記·少儀》有曰：“其以乘酒壺、束脩，一犬賜人或獻人。”

  難怪孔子有道：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”

   只要人家能送孔子十條肉乾兒做見面禮，他就不會拒絕收留他做學生的。這“束脩”作為學費當為“謝”之古老形式一。

  別把為人師者看作“不食人間煙火”之人。教師之師德不等於崇高。這個世界上奢談崇高的人往往是偽君子。

  問題是，“謝師宴”，我們到底應該“謝”什麼？

  欲回答這個問題，我們不妨先來聊一下“謝本師”。

  “謝本師”，亦即不再承認自己是某師者的門生。

  一個推崇“程門立雪”的國度，理解“謝本師”，實在應算是領悟了尊師的最高境界。

想當年，在俞門執弟子禮的章太炎遊歷台灣回來，反對帝制而倡言革命，為師者曲園大為不滿，説他不忠不孝算不得是人類，太炎遂一改向之恭敬樣以理咄咄逼人：“弟子以治經侍先生，今之經學，淵原在顧寧人。顧公為此，正欲使人推尋國性，識漢虜之別耳，豈以劉殷、崔浩期後生也?”並作《謝本師》一文以明志。

  事實上，超越平庸抑或庸俗之師生情，乃大智者超越國界之共識。

  古希臘學者亞里士多德有語：“吾愛吾師，吾更愛真理。”

  德國化學家弗里德里希·約勒因人工合成了尿素，打破了有機化合物的“生命力”學説而聞名。他畢生崇敬他的導師瑞典化學家柏濟力阿斯。然而，為了追求真理，證明不依賴神秘的“生命力”，可以用人工方法制成有機化合物，他與導師之間居然進行過一場極為激烈的論戰，以致老師惱怒之餘竟然不顧身份竭盡諷刺之能事。

  “師高弟子強”之“強”便是規避尋常師生情之束縛，看到那真理之“生命之光”。

  維勒的質疑使其在化學領域作出了傑出的貢獻，史載：“當法國化學家德維爾製得了金屬鋁之後，人們曾用這種當時非常稀罕的‘貴金屬’鑄成獎章，獎章的一面鑄着拿破崙第三的肖像，另一面則鑄着維勒的名字和‘1829’字樣。”

  雨果説的“即使是一個智慧的地獄，也比一個愚昧的天堂好些”有些偏激，但這對於掙扎在應試的愚昧地獄而遠離素質的智慧天堂的我們，是否會有“殘酷”的啓蒙？

  教育的惟一目的是減輕人類生存的苦難，或精神的，或肉體的。

  回到前面擱置的問題上來吧！

  愚以為那些辦“謝師宴”破費的家長理當讓自己的孩子、老師的學生回憶一下，高中三年除了應試技巧外，還學到了些什麼……

  潘光旦先生有言：“學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也；大魚前導，小魚尾隨，是從遊也；從遊既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。”   

  魚兒在知識的海洋裏遨遊當是自由自在的，它們有着充分“任爾東南西北‘遊’”的權力。

  目下之教育環境之“大魚”應試“前導”之“小魚”應試“尾隨”，葉聖陶之“教是為了不教”幾屬天方夜譚。

  江蘇省特級教師吳非先生在《孩子們究竟是怎樣認識“教育”的》一文的結尾中感嘆：“愚蠢的教師，加上愚蠢的家長，苦工一樣的學習生活，一路競賽一路考試，熬到大學畢業，有一份比較好的收入，結婚成家，生兒育女，然後，自已開始做愚蠢的家長……人生，教育，就是這樣一代代地傳承的麼？

  就此而言，“謝師宴”相當大程度上不過是“愚蠢的教師”接受“愚蠢的家長”與“苦工一樣的學習生活”的學生”，在“苦工”暫時結束之際的低端“感謝”而已。

  以是觀之，社會上不絕於耳之“謝師宴”的質疑聲倒也並非小題大作。

  遺憾的是，“謝本師”在中國早已絕跡，我們在透過“謝師宴”意識到尊師之風日勁之同時，思考一下教育為何每每“出彩”於民國與滿清時期，可能於人於己於國家均不無裨益！

  《史記·孔子世家》記載：“孔子以詩書禮樂教。弟子蓋三千焉，身通六藝者有七十又二人。”

  孔子的教學內容概括起來就是人的全面發展的必需素質：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

  “道之所存，師之所存也”，韓退之可謂得“謝”師之真諦人——

  “本師”之“本”在乎“本”，“本”者，“道”也。

  孔子受弟子之“謝”，蓋因孔子站在教育之“本”之制高點上！

  懂得“謝本師”的人對老師的感恩之情絕對是高端的，不因為寫了《謝本師》就與恩師在情感上“分道揚鑣”：“章太炎對俞非常尊敬，至老不渝。俞卒後，親撰《俞先生傳》，盛讚本師的學問成就。章太炎晚年曾專程到過杭州，着馬褂長衫禮服，攜香燭水果至‘曲樓’，憑弔曲園故居。”

  章太炎無論是“感謝”還是“決裂”於俞樾這位清末著名學者、文學家、經學家、古文字學家、書法家，均是他的幸運。沒有受益於大師而成就的文化底氣，章太炎能有“決裂”的叛逆膽量嗎？

  “極端”點説，無“本”可傳僅授“技”之師充其量教書匠罷了。竊以為，“謝師宴”上面對一個文化知識匠人，“謝”與不“謝”真的還不那麼重要！

                                 匆匆於2012年6月23日凌晨