從人類文明發展史解讀費米悖論_風聞
mamimima-2022-06-13 14:02
在1950年的一次非正式討論中,諾貝爾獎獲得者、物理學家費米在和別人討論飛碟及外星人的問題時,突然冒出一句:“他們都在哪兒呢?”,如果銀河系存在大量先進的 外星文明,那麼為什麼連飛船或者探測器乃至人工信號之類的證據都看不到?
銀河系大約有2500億(2.5 x10^11)顆恆星,可觀測宇宙內則有700垓(7 x 10^22)顆。即使智慧生命以很小的概率出現在圍繞這些恆星的行星中,那麼僅僅在銀河系內就應該有相當大數量的文明存在。這也符合平庸原理的觀點,即地球不是特殊的,僅僅是一個典型的行星,具有和其他星體相同的規律和現象。
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以上是費米悖論的大致內容。
也就是通過人類這麼多年對宇宙的觀測,發現了宇量的恆星以及基於合理推測更大量存在的行星。那麼即便以極小的概率出現類地行星。宇宙現有的智慧文明都會比地球上沙粒都多。
但是奇怪的是人類至今為止都沒有發現有其他智慧文明存在的證據。沒有外星人拜訪地球,甚至沒有觀測到宇宙存在其他智慧生命的信號,在我們人類觀察視角里,宇宙寂靜無聲,似乎只有我們地球人類文明一支。
這就存在一個理論存在極大數,與觀測結果接近為0的悖論現象。
基於這種悖論現象,人類從科學界到藝術界等各界人等做出了很多解釋。
比如,一般百姓大都知道的著名科幻小説《三體》,就基於此假設了“黑暗森林”理論。説由於智慧生命之間懷疑鏈存在,都會假設其他智慧文明會對新出現的其他文明率先發動敵對攻擊。因此新出現智慧文明一旦暴露自身存在位置,就會遭到更先進文明的降維打擊。所以基於這個局面,宇宙中寂靜無聲,沒有其他文明存在的證據。這就是那句“不要回答”起因。
當然黑暗森林理論本身就是一個悖論。就是如果黑暗森林是一個眾多文明“共同遵守”的潛規則,就意味不同文明可以並事實實現了“共存”。既然共存是一個客觀事實,為什麼要消滅其他共存者來體現共存的潛規則呢?
同時歷史實踐顯示,存在必留下痕跡。消滅其他文明必留下自身存在的痕跡。你如何確定沒有更高級的文明用你出手的痕跡為線索鎖定你的位置呢?
《三體》裏的“黑暗森林”理論,原則上是一個無法自圓其説的假想。這種觀念的形成,究其根本,還是幾代中國人,在近現代被西方勝人向惡文明競爭中,華夏文明一度落後失利後。對西方向惡文明(落後活該捱打)認命式理解,在文藝作品中的一種反映。間接反映了一代人裏中很多人 對華夏這類自強向善類型文明(在人類漫長曆史中短期失利後)能否再次崛起,並引領人類前進的一種極度悲觀的信念。
本文,筆者將從人類文明演化歷史的長曆史角度,對費米悖論進行解讀。解讀過程部分與《三體》“黑暗森林”有關,但是結論完全不同。
在筆者 **《特立獨行的華夏文明》**一書中,很多地方討論到,以意識形態價值觀,善惡為標準,人類歷史各文明發展出兩大路徑文明類型—向善(和合共存為主)類文明,及向惡類(勝人利己為主)文明。
在《特立獨行的華夏文明》關於文字演化章節(第二章)裏。筆者討論過,象形文字的出現,是世界各地進入農耕時代後,文字創造的普遍形態。而象形文字反映的古人對自然天真地直觀認識的普遍現象。而這種天真的直觀反映了一種內外價值觀一致性所呈現出的認識通透性(內外價值觀一致性是文明向善性的典型特徵)。這就意味着,華夏文明這種價值觀向善類文明,在人類早期,各地族羣中存在的普遍性。
但是,歷史的演進顯示,代表人類強權意志的,以字母文字為主要載體的文明族羣,逐漸淘汰掉了大部分的代表直觀自然的象形文字為主要載體的族羣。
人類數千年文明史,幾乎僅存華夏文明一支,以向善價值觀為主的文明類型。也就是説,僅以人類文明史而言,在人類大規模走出地球之前(至今而言)勝人向惡文明類型,在人類內部激烈競爭歷史階段,處於絕對優勢地位(在族羣數量上)。
而華夏文明能倖存至今,且不斷復興。就在於文明早期一系列特殊事件的實踐下,華夏文明成功應對給後人留下的特殊歷史遺澤。(見《特立獨行的華夏文明》第二章)
有遼河紅山文化開放先進政治理念與黃河中游仰韶文化先進生產力和平共存的融合。
有良渚文化吸收華夏先進文化,突破昇華反哺華夏族。
以此讓華夏族具備應對全球大洪水所以客觀條件。
所以,在大約四千年前全球大洪水大考驗中。華夏族成功完成堯舜禹(禪讓)危機狀態體制變革。並最終實現大禹治水的偉大歷史功績。
而基於此,夏商周先賢總結經驗,構築成華夏文明自強向善的核心理念。
在春秋戰國時期,經歷發家對華夏文明向善價值觀嚴重顛覆,最終在漢朝形成了撥亂反正。
這一系列特殊的實踐現象和結果的集合,才賦予了華夏文明強大的文明底藴。這才在漢武帝后兩千年,人類絲綢之路大歷史中,華夏文明在絕大部分時間處於人類各族羣中絕對領先的原因。
同樣的,文明早期強大實踐賦予了華夏文明強大基因。使得華夏文明能在後世不斷朝代輪迴,以及近現代處於短暫強勢形態的西方文明不斷欺凌打壓下,重新復興的根本原因。
1一個智慧文明,在其文明早期普遍向善價值觀文明族羣,在激烈歷史競爭期(人類大同,共產主義,人類命運共同體實現之前),是處於劣勢地位。極大概率被滅亡。
2向善類文明在文明早期激烈競爭期倖存,必須在文明早期一系列特殊歷史實踐,尤其是重大實踐功績加持下,賦予這個向善類文明以長存且強大的文明基因。
通過上面的總結,我們會得出幾個結論:
1一個星球智慧文明,在其文明早期的普遍向善價值觀文明族羣,在激烈歷史競爭期(人類大同,共產主義,人類命運共同體實現之前),是處於劣勢地位。且極大概率被滅亡(象形文字為代表文明族羣的大規模實踐失敗及滅亡)。
2向善類文明在文明早期激烈歷史競爭期倖存,必須在文明早期一系列特殊歷史實踐,尤其是重大實踐功績加持下,賦予這個向善類文明以長存且強大的文明基因,並在之後歷史中不斷自新向上才能實現的。也就意味,向善類文明能堅持初心進入人類大同狀態,必須在向善類文明建立早期就形成極其強大的實踐和理論內核及實踐高度,才能熬過與向惡型文明長期博弈融合的歷史階段(一系列偶發實踐的疊加結果給與向善型文明賦能,這些偶發實踐疊加的現象的概率是極其微小的,這從大量象形文字為代表的族羣的失敗、滅亡為證據)。
3一個星球智慧文明,在激烈歷史競爭期的末期,極大概率由價值觀向惡的文明類型主導,極少概率是由向善型文明主導。因為任何智慧文明族羣在形成一體化之前的融合博弈歷史階段,向惡型文明主導智慧族羣是必然性結果,而向善型文明主導則是偶然性結果。
4性惡論直接對應原子論世界觀。基於此的文明類型都呈現為自我分裂、分化,長期對抗為總基調文明形態。比如我們今天看到的歐洲文明就是如此。不僅無法形成有效的大一統狀態,反而自身呈現出持續的對抗、甚至分裂。
我們將上面的結論與費米悖論結合:
我們就能形成幾個觀點:
1持有性惡論的文明在激烈歷史競爭期持有超大概率的勝率。
2持有性善論的文明在激烈歷史競爭期中的生存概率極其微小(筆者認為華夏文明這種向善性文明能在人類大一統實現後還能倖存、甚至保持優勝,不僅僅是極少概率的現象,而是奇蹟現象)。
3、智慧生命走出母星,乃至走出母恆星系,都需要智慧生命實現大一統為基本前提。因為就人類歷史而言,走出母星的技術能力就已經具備消滅人類整體的水平(核技術、生物技術等)。不實現大一統,極大概率沒有走出母恆星系就自我毀滅了.
4性惡論文明由於是持有持久的對立分裂對抗的原子論世界觀為基調的文明類型。因此在具備極高技術水平的條件下,長期博弈勝出大量性惡論文明實現大一統過程中,必然呈現出高度威脅整個智慧羣體滅亡的對抗歷史過程(比如冷戰的核對抗,現有的生物安全威脅下繼續對抗的現象)。
5、因此在絕大部分向善性文明都滅亡的智慧星球,他們的絕大部分,不是在高科技條件下對抗博弈實現大一統過程中自我滅亡。就是為了避免自我滅亡,這些文明不得不將技術能力維持在於性惡論文明相匹配的相對低技術狀態。(也就是説人類走出母星的技術能力能讓持有不同性惡論文明的人類大概率自我滅亡(隨着技術不斷進步,人類自我滅亡的容錯率日益降低(比如廣島的核彈扔幾百枚也不能滅亡人類,但是冷戰時期大伊萬殺傷力提高了3800倍,而今天一場疫情在城市化高企的社會里的傳播殺傷比以往還快還高。而人類性惡論文明已經開始研究從基因層面對其他族羣的毀滅——這就意味着技術手段的不斷提高,能毀滅人類的實踐次數是不斷減少的。或許不遠的未來,一次投放的(一件武器)攻擊行動就能讓人類整體滅亡))。即便不能自我滅亡,人類也不得不將技術水平限制在讓性惡論文明不能滅亡人類的水平之下)
筆者就得出兩個重要的結論:
1、絕大部分智慧文明都自我滅亡與走出母星到走出母恆星系這段時期的高技術手段博弈之下。或者為了避免自我毀滅而限制了自我技術水平的發展(性惡論文明佔族羣博弈高勝率的結果)。
2如果宇宙有海量的文明星球,那麼他們中的絕大部分都停步與整個星球智慧族羣大一統之前的分裂狀態。只有性善論文明主導下才高概率可能實現智慧生命整體的大一統狀態。一個智慧文明的核心價值觀決定了他(智慧種族整體)能否有效衝出母恆星系。
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這就回答了費米悖論的現象。
因為大部分的智慧文明,都因為性惡論價值觀族羣的競爭勝利而走向必然的高技術條件下的自我毀滅。而華夏文明這種向善類文明能最終存在,還能勝出,本身就是奇蹟,如果並還能帶領所在智慧族羣實現大一統,那就是奇蹟中的奇蹟。而且隨着走出母恆星系,技術的不斷提高。族羣依然時刻面臨內部性惡論價值觀的不斷挑戰,內部分化對立的風險。這就是意味着即便性善論文明佔據主導實現大一統,依舊面臨內部價值觀的分化的危險,而這個危險隨着技術進步,容錯率會日益下降。自我毀滅的概率會不斷提升。
所以,能走出母恆星系的智慧文明本身就是一個奇蹟。即便走出後,能繼續長存更是一個奇蹟中的奇蹟。
人類能實現多久的存在,就是在安全性趨近於零的高風險的實踐中,追求奇蹟的實踐歷程。
如果我們能隨便觀測到這種宇宙級別的奇蹟。那就真的奇怪了!