自我的進擊（一、二）_風聞

自我的進擊（一、二）

作者：愚夫老戎

一、前言三條

    一、任何人類實體——個人、家庭、羣體、組織、團體、單位、政黨、國家——都有“自我”。如今，人類又創造了一種準實體：人工智能。

    二、自我是一個自行閉合（封閉）的空間。不能閉合意味着不夠穩固、不能長久，意味着不成熟。天真的人的自我是敞開的，常常不設防的，很容易受到傷害。

    閉合空間的簡化形象就是球體或球形。而其實際模樣則無從描摹，無限複雜，有無窮的樣貌。但我們仍可以用一個詞來涵蓋這種豐富性。這個詞就是：人性。

    人性，這個詞，意味着人的或自我的一種共性：不完美、不完善。這一共性首先來自於閉合性本身，即封閉性：自私、狹隘、隔絕、疏離、冷漠等等都是封閉性自帶的缺點。其次，不完美源自閉合的不到位、不牢固。人都有缺點。這些缺點除了前述的之外，多源於閉合結構的漏洞、空隙和空虛之處。

    上述不完美構成了人性的陷阱：人試圖以種種不合適的方式、方法改變和規避人性的不完美，反而強化了缺陷或扭曲了人性，造成更嚴重的傷害，並且使問題更難得到改進，導致惡性循環，最終招致週期律的清算。

    有一句廣為流傳的話説：人類從歷史中得到的唯一教訓是人類從不吸取教訓。這説的正是這一陷阱。

    所以，總結一下，就是“自我-球形-人性-陷阱”。

    三、要跳出人性的陷阱，只有一條路。而這條路則意味着無數條路、所有的路。

    補充一點。

    人工智能是不能自行閉合的。它實際只是人的理性思維的技術性投射。但由於可疊加人類行為的豐富性（如大數據），它又具有超越理性的多面性（如通過大數據進行“學習”、自我迭代），從而形成獨特的開放性，但又始終落後於人的創造性和現實的多樣性（以及偶然性）。

    這種準實體永遠面臨一個責任困境：即模仿實體的思維、判斷、決策和行為，卻無力承擔一個實體應承擔的責任和後果，也即永遠無法閉合，如同一個永遠長不大的孩子、永遠需要監護的“被監護者”。

    從（政治的或商業的）實踐上講，這種永遠的監護者最終只能由政府或國家來充當。所以，人工智能的商業應用只能侷限在那些責任輕微的場景中。而任何重大責任（如自動駕駛）的場景，都必定要有政府和國家來擔保。這就不是商業能解決的事情了。

    結論：人工智能的應用必須有政府的強參與。換言之，只要想推動人工智能極大發展，就必定導致商業行為變為社會集體行為，也就是社會主義。

    這是人工智能的屬性決定的。

“自我的進擊”指什麼

    自我的實質功能是在現實中維持生存，故此，它必須閉合。閉合則必然帶來前述的那些缺點，令自我陷於焦灼乃至絕望，並極力掙扎。各種慾望、爭奪乃至殘暴，均是足以表現這種自我困境的症狀。至於“人不為己，天誅地滅”，也不過是這困境下的哀嚎。

    西方人應對困境想到的是所謂“自由”，表明了他們的文化短視，看不到問題的基礎就在於自我（的閉合），妄想以強化自我來擺脱困境，實際無非是作繭自縛。西方在抗疫和美國在控槍上的無解，證明了這種策略的根本失敗。

    要擺脱自我的困境，跳出人性的陷阱，唯一的路徑就是打開“自我”的閉合空間，恢復“自我”敞開的能力。人們説保持童心，其實就是期望迴歸未閉合的樣子。

    因此，自我的進擊就是要從閉合“進擊”至打開，敞開自我，放下自我，直至無我。莊子的《逍遙遊》主旨便是放下一切憑恃（無所待），以得逍遙——“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。”而人最終極的憑恃便是自我。唯有放下自我，才有“無己、無功、無名”。你看，連無我都有三個層次，可知自我的進擊絕非易事。它實際是從生存走向生命至上、至美的境界，與萬物同遊，“自由”連給這種境界提鞋都不配。因為，實際上，“自由”反而是個累贅。

    我們不得不為我們先賢的偉大而讚歎，而自豪，併為自己生為他們的後人而慶幸，而激奮，而努力向上。

    “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲……‘鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

二、唯一的路徑

    在説唯一的路徑之前，需要先講一下一條岔路。

    儒家見到道家的理論很先進，決定也照方抓藥搞出自己的一套理論來。但覺得道家的理論屬於“高配版”，一般人成不了事。便決定搞個“低配版”，但看上去卻相當的“高大上”。這便是《大學》。

    《大學》提出：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”這個“止於至善”，就意味着“閉合”。閉合於聖人（境界）。於是，性質完全失真，重新落入困境和陷阱之中，無法自拔。因此，儒家終於也只是一條歧路。

    《莊子·庚桑楚》中就明確指出了儒家的根本錯誤在於標榜好壞、善惡、賢愚，並有所取捨，實際相當於自我封閉於所謂好、善、賢、聖之中，也必然引發相應的困境和陷阱。所以，文中明確預言：“大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。”

    後世儒家為救濟自身理論的缺陷，援佛入儒，最後，乾脆來個儒釋道三教合一，終究改變不了其割裂整體的“胎裏病”，這是其理論和思想基因，也是方法論上的缺陷：唯心主義加形而上學。佛教的問題在於唯心主義加虛無主義。現代西方號稱有科學站台，但實際未能免於唯心主義和形而上學的痼疾，科學不過是個召之即來、揮之即去的“婢女”角色。

    道家的問題在於唯心主義，但方法論上秉持整體觀，卻能極大彌補其缺陷，故而產生了實事求是的致思方法，並有諸多如中醫、兵家、曆法、農藝及各種手藝等這樣相對成熟、務實的實踐領域，維繫了中華文明之脈，綿延不絕。

    因此，自我的進擊的唯一路徑就是道。所謂“一陰一陽之謂道”。“一陰一陽”，就是不割裂整體，對一切一視同仁，因勢利導，因地制宜，實事求是，萬變不離其宗。這個“宗”就是“道”。